文字般若 观照般若 实相般若

此三般若，乃熏修之总纲，成佛之根本。行人修行，乃从文字般若，而起观照般若，最后通达实相般若。所谓成佛者，亦不过彻证诸法实相而已。《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”是也。文字般若有广狭二义，广义即山河大地根身器界一切有相之法，狭义即《金刚般若经》文字。从广义或狭义文字般若上，透过有相的表象，观照其平等一相的空性，如是双照空有二边，即是实相般若。并不是离开空有二边而另有实相般若也。《楞严经》云：“离一切相，即一切法。”离故，无相。即故，无不相。即是诸法实相最简明之诠解。若不即二边而论中道实相，此乃但中，非圆教中道意也。此三般若难解，，故以金中之刚为喻。金刚之物，至坚、至利，至极明亮。金刚至坚，喻离四句，绝百非，体性坚凝之心体，至尊至贵，即实相般若。金刚至利，喻觅之了不可得之心，灵明洞彻，泛应曲当，能断一切烦恼，即观照般若。金刚至极明亮，喻此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布之文字般若，(此约广义说)若约狭义说，此部金刚经，至极明白，能断疑执、能生实信，即是文字般若。此三般若，三位一体，实相般若是体，观照般若及文字般若乃体上之照用耳。故实相般若是性德，观照及文字般若属修德，性修不二，三位一体，不一不异也。此三般若不离日用之间。世尊在金刚经中开章明义，通过搭衣持钵，乞食往还，洗足敷坐，已为我们默示其观照实相般若之芳规矣。