“更以异方便，助显第一义。”

第一义谛是什么？就是中道实相。实相又是什么？就是现前一念心性。谛观现前一念心性，不在内外中间，不属过现未来。无长短方圆形相，非青黄赤白色相。虽然无有形相色相，觅之了不可得，却不是断灭。而复灵明洞彻，应用无尽，泛应曲当，冷知穿衣，饥解吃饭，困去睡眠。法法承它力，处处得逢渠。以一切法仗彼才得现起，故亦名法性。若能谛观一切诸法，无非因缘所生，无不即空即假即中，中者性体，空者性量，假者性具，(性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。)迷此性量，即见思惑，迷此性具，即尘沙惑，迷此性体，即无明惑。但此三惑，如翳人目睛见空中华，本无实体。故空假中三观起，三惑随消。如光明一至，黑暗即消。若或不解修此三观，也不须别寻玄妙，只要深心念佛。蓦直念去，自然潜通佛智，暗合道妙。何以故？因为一句佛号，无论解与不解，能持之念，无非是一心三观，所持佛名，无非是一境三谛。全在妙观妙境之中进行。如正称名时，知能念心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮、双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷响，如水中月，了不可得，即真谛。虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡，即中谛。法华云：“更以异方便，助显第一义”此之谓也。