见宝塔品第十一

塔，具云塔婆，新云，卒堵波。此翻方坟。亦翻灵庙。亦翻浮图。有舍利者，名塔。无舍利者，名支提。舍利复论全身、碎身。如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之。遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四处起塔，谓佛生处，得道处，转*轮处，入涅槃处。今法华明实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转*轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔从地涌出，证明法华实相大事，四众皆见，故言见宝塔品(世界悉檀)璎珞经云，供养一佛舍利起塔满四天下，不如供养如来生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身，不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身。故持经功深，宏宣力大。多宝佛塔从地涌出，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉，印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐。大声普告，召本弟子。(谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。)由疑地涌，(众多下方菩萨)方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出(宝塔)，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利俨然不散，又闻其言，(善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。)则是灭而不灭。可表法身释尊入塔。二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(第一义)

塔出有两意：一发音声以证前，三周说法，流通功德，皆是真实，不同兼但对带(前四时)之谈，即约教义。二因开塔以起后，声彻下方，召本弟子，乃明长寿，顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明。开大势威猛之力，显未来常住不灭也。

观心释者，依经修观，与法身相应境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应如分身皆集。由多宝(塔)出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云，佛三种身，从方等(即实相理)生，即此义也。