第四十二章 达事知幻
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘，视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛，视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
(解)佛说：我看一个人，得到封王封侯的地位，好像清早时，射过门隙的阳光里，浮游着微细的灰尘，一样的不足轻重。因为人的生命，不过是几十寒暑，就说活到一百岁，也只是忉利天的一日一夜，时间是多么短促，一切的事业功名地位也只是过隙尘一样的渺小。这样说来，王侯的光荣，富贵，一霎眼完了，有什么真的可留恋处？诸佛净土，都是美丽到很难用语言叙述。譬如弥陀经所述的极乐国土，是何等庄严，华贵！反看我们这个世界上的金玉只如此断瓦破砾了。一个人身上所穿的衣服，其目的是在保持体温和社会上的礼仪；依据这原则而评论，整洁的旧布衣是和绸缎有同样的价值。我们的太阳系，在佛学叫小世界，积一千个小世界，为一小千世界，现代天文学，叫它为一个银河系。积一千个小千世界，为一中千世界。积一千个中千世界，为一大千世界，就是三界里色界的四禅天。一个大千世界，在我们这种凡夫的想像里，已经是大得很了；但在佛眼里，却是如一诃子大。原来“诃子”，是印度的一种果子，名叫“诃梨勒”，形如一种玉蜀黍，每一子，叫一诃子，其大如枣。阿耨池即是阿耨达池，又名玛那萨罗华湖。这个湖有四流：一产金，一产钻石，一产红宝石，一产琉璃，在今西藏阿里部之冈底湖，湖水潜流成恒河，为供人民饮用。以人民的眼光看起来，这条河水，当然是重要的。但以佛眼看来，世界上的河水，哪一条不是对那流域的人民很重要？但有哪一条，能比得上蕴育佛性的八功德水重要？所以佛看恒河水，却与印度人用以涂足的油，一样平常。诸佛说法度生，有多门方便，都是要适合根器不同的众生，各有成道的机会。所以众生看佛法，当然是法宝。但在佛眼所看，却是本宜的以引渡众生；如幻术家所聚化的宝物。无上乘，是佛法的最崇高处，世间无有其他宗教的教理，可与比拟；佛法虽然是这样好，但只要化导众生本有的佛性，使起觉悟，而进行修持，以达成佛；在众生看起来，是像何等宝贵的金帛；但在佛眼看起来，无上乘佛法，众生都可以得到，其平常，如任何人在梦中就可以有的金帛。佛所教的种种修持法，其中有不少是对治众生的迷妄，倘众生渐渐减少他们的迷妄，而渐渐接近成佛的路，这样一来，佛道就渐渐减少它的应用；如一朵花开了就渐渐地凋谢，而结成果。学禅定，是要使心不逐物，最后才能见到个人的本性。心不逐物，如安定的须弥山，不为何等风暴所动摇。人们不懂人生真理生与死，在他们的脑子里，如长夜的昏暗。学道而能了悟者，晓得这肉体，迟早总有一天会死亡；所以不为死亡着意。最着意的却是每日勤谨修持，使生时，入于有余涅槃；世寿尽时，入于无余涅槃。所以他们的心地，永是日夜安乐光明。凡夫不懂生死的真理，日在世情流俗中，盲目乱钻；生尽则死，死后转世重生；死死生生，在这生死流转里跳不出，永在尘劳，不能觉悟，谓之迷，谓之倒。净行沙门，了悟生死，所以不与世俗为伍，是为觉，是为正。凡迷恋着五浊恶世，认我、法、为实有，其实背觉合尘，所受的苦，是住在六根的八识。悟道者，心境解脱，邪正分明，故能背尘合觉，而受惠的，也是六根八识。迷悟分野，如舞龙，时见首，时见尾；首尾虽异，都是同一龙身；净行之悟道者，于是为可敬。佛法平等，法法皆是导人成佛，入于不生不灭的一真如地，无二无别。但众生之根器不同，只得依不同之品性，施以不同之化导法；恰如大地因有四时之不同，而发不同之草木，但开花结果，使地上繁荣之目的则一。
诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
(解)上来经文四十二章，是佛成道后，有四十二位外道发疑问，而一一为之解答，随机引度，使成为比丘。其余未曾发疑问者，听到佛所说，都感着很喜欢，而遵从佛所教的实行去。
七个多月来，每星期讲一次，算将佛说四十二章经解完了。因为讲稿都是勉强抽课外的时间预备的，所以有好几个地方，自己感到所解的，不满意；没有用更浅白的话阐明出来，有负诸位善友盛意。但希望所解的，不离佛的真实义太远。愿诸位善友，亦能将佛所说的，奉行起来，早日成大道。
