应如何修，方是修胜观之法？ - 广论学习问答360则 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

点击：3188

　　【第三三三则】
　　问：应如何修，方是修胜观之法？
　　答：修法应先将下中士道串习，次由上士道菩提心摄受之门而修。若未获得中观者，应先由闻思寻求正见，若已获得正见者，应先稍住于止。次依理智抉择人法无我，缘起因相，审谛观察，其有应如何，无应如何。如是多观察故，止分稍退。复又安住止分，次复观察，递次反复而修。此说解脱生死之胜观。即非如此，缘粗静行相，亦须观修。吾人多尚未至真实修观之时，不过大略将菩提道次第串修，至观段时，将应破分之我执，试为认识，偶然于“无遮分”，稍为安住而已，尚非正修观。不过修观法中之所摄而已。正修观者，乃依定之精力，以抉择无自性之理。亦如修死无常中“决定死”，依定精力，以观察慧，依教依理，抉择如何决定死之理，而得决定，则愈为有力。修胜观时亦然，亦依定之精力，抉择无自性成立之理，若有自性，如何相违，如是于无自性生起决定，最为坚固。故若仅安住于原来所决定之空见上，而不加以修观，则原来空见之力，不能增长，不能如利斧能断生死之根。若加观修，则其力增大，愈决定愈明显。颇公说：“此如凡夫，仅记仇敌，其瞋恨心不强。如再加观察，思惟彼过去某次对我，其身语意各门，如何如何而作怨事，则其力增强，便赫然忿怒矣。”抉择空见，亦复如是。若仅住修，则空见力不强，如杯水车薪，不能扑灭我执，而断生死之根。故须修止修观，二者辗转间杂而修，务令平均增盛。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？
下一篇：云何唯安住见，皆非胜观？

我与自性，乃无明耽着之境，是所应断。此于依道断，依理断二者中属何种？..

对於下士共道及中士共道之加行与正行，应如何理解？

戒之差别？

过去藏中先德引诸经论执为口实，但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论，如..

说一异二品有何过失？

生死根本不应有不同之二，应作何解？

如何知悲心通内外道，及其差别？

修定动时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对..

行苦之行，是否即行蕴之行？

自他相换修法，不言其具体修，但言其有若干种，及其概要？