【第二九四则】
问：应如何释胜义谛相？
答：如菩提道次第说：[胜义谛相，如入中论说：[是见真所知义智之所得。]真实所知之义，即空性。虚妄所知，即世俗谛。谓见空性之理智，此究竟观察理智(非名言理智)所获得之意义，安立为胜义谛。此为一般易解而言。若细分析，此究竟观察理智所得之义，于胜义谛，为遍不遍？此有辨难。若问：凡于真实所知量所获得之义，皆安立为胜义谛耶？答：是。又问：瓶、柱、芽等，皆世俗谛，彼等是否真实所知量所得之义之一分耶？答：否。又问：瓶、柱、芽等岂非不是真实所知量之所照见耶？彼等岂非通达如所有性之一切种智所不见耶？若说不见，何以称为一切种智？(辩论规矩，如说有质疑者，乃地之相，则凡有质碍者皆是地相，反之凡是地皆有质碍。今辩用义谛相遍不遍，亦依此概括规矩，而后易于决定。胜义谛相之相，或说其体，意谓胜义谛之意义。藏中所谓[讲据理]者，即谓辩其体相，亦即辩其意义。)前难应答：瓶、柱、牙等是二谛圆融之一切种智所见，然非所见之义。菩提道次第又引入中论释说：[胜义谓见真义胜智所得之体性，此是一体，然非自性有。]智慧差别有二：一，通达如所有性慧；二，通达尽所有性慧。此谓通达如所有性之智慧。彼之自体所得，即谓胜义谛。说胜义谛之自体，彼非自性成就，亦即谓彼非自相成就。故说胜义谛，非自性成就，与胜义谛是一体也。故菩提道次第解说：[此说是能量真实义之无漏智所得，非自性有。]所得即胜义谛体相。
过去藏中有说圆顿上乘，须断智灭法无境，方得胜义谛相。甚至有不许证真等持智慧之境(即空性)者，彼等以为若有此境，即须用心观察，即是执实。若如所许，则成佛时，如槁木死灰，所修为无义利矣。[无漏智所得非自性有。有说无漏根本智有所获得，即谛实有，此亦破讫。言圣智者，谓非凡是圣智所得(即成就义)，要智差别如所有智所得，乃胜义谛。言所得者，意谓彼智如是成立(以真实所知之现量智所获得)，世俗亦然。又彼智如何得者：如有翳眼见虚空毛发乱坠，无翳之眼，则于彼处全不见有毛发坠相。]宗喀巴大师解入中论释说：眼有翳者，于洗头时，见面盆中毛发纷坠，无眩翳者，则见本境为清净面盆。此即世俗传称面盆之实相，非谓中观者所见面盆之实相也。无明如翳，障智慧眼，于蕴等法，见为谛实，于此起执，生诸烦恼。[如是由无明翳所损者，便见蕴等自性可得。其永尽无明习气者，与有学圣者根本无漏智(资粮、加行，依比量观空，见有二现。有学证真菩萨，则二现隐没。佛一切智以似未见细分二现之情况，而证得空性)，现见真实义之理。正如无翳净眼(毛轮显现俱已隐没)全不见有微末二相。此所见本性(真性)即真胜义谛。]二现粗分，谓谛实显现。二现细分，谓境与有境(此依显教解释，亦即世俗谛，密乘解释不同)。如无医人，于毛轮踪影，亦无所见，如是方得毛轮之实相(此乃世间传称之实相，以喻染污无明之根本乱缘)。离无明之圣者，于蕴等法，不见自性，即见蕴聚之实相，亦即证得蕴聚之胜义谛(此即圣者证空性之情况)。若谓佛慧，以不见自性(有语病)显现而证空性，则自性显现应无。而一切有情皆有自性显现。若无则一切有情亦应皆无。若有而见无，则一切种智，应成颠倒。故应说：佛慧以似未见自性显现之情况，而证空性，则无语病。如入中论说：[如眩翳力所遍计，见毛轮等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体(此即空义)此亦尔(应知)。]释论亦说：[即此蕴等，诸佛世尊永无无明习气者，所见自性，如无翳人，不见毛发，此即诸法真实胜义谛。]应知诸佛见蕴等无自性成就，如无翳人，随于何境，若有毛轮，即见为有，若无毛轮，即见为无。如是于随何法，皆如其自性(空性)而见。以上胜义谛体之正义有三：初说体相，次说亲证胜义谛之情况，后说譬喻。
