分二谛之事，如集学论说...然先德有多种说法，试举其说，是否合理？ - 广论学习问答360则

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　　【第二八五则】
　　问：分二谛之事，如集学论说：“所知亦唯世俗、胜义二谛。”此以所知为所分之事也。然先德有多种说法，试举其说，是否合理？
　　答：一，如俄洛诺扎瓦(俄洛译师)许［唯显现事，乃二谛分别所依。］彼说空性，非心所知所行境，如是则应无胜义谛。此说非理。若空性非所知境，则遮实有之空性应无，是一切流转有情，皆已灭尽生死。
　　二，又有说：“不须增益之境，是二谛分别之所依。”此说非理。果如所许，应无增益之法，则诸宗(外、小)成就增益诸说(理)，亦应皆无。如是则内道自宗，不应诃彼为增益成见。　
　　三，又有说：“不须寻伺观察之境，是二谛分别之所依。”此亦非理。如其所说，则于二谛寻伺观察，为无意义。
　　四，又有说：“谛乃世俗胜义分别之所依。”此亦非理。如其所说，应说世俗即是谛实(真实)，与经说世俗虚妄之义相违故。
　　复又有说：“不须立二谛分别所依之事。”此说更非理。无分别之事，即有分别之法，成大过失。

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由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我？..

应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？

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远离二障，须修止观。当如何解释二障，及彼二与止观关系？