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分二谛之事,如集学论说...然先德有多种说法,试举其说,是否合理?
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【第二八五则】
问:分二谛之事,如集学论说:“所知亦唯世俗、胜义二谛。”此以所知为所分之事也。然先德有多种说法,试举其说,是否合理?
答:一,如俄洛诺扎瓦(俄洛译师)许[唯显现事,乃二谛分别所依。]彼说空性,非心所知所行境,如是则应无胜义谛。此说非理。若空性非所知境,则遮实有之空性应无,是一切流转有情,皆已灭尽生死。
二,又有说:“不须增益之境,是二谛分别之所依。”此说非理。果如所许,应无增益之法,则诸宗(外、小)成就增益诸说(理),亦应皆无。如是则内道自宗,不应诃彼为增益成见。
三,又有说:“不须寻伺观察之境,是二谛分别之所依。”此亦非理。如其所说,则于二谛寻伺观察,为无意义。
四,又有说:“谛乃世俗胜义分别之所依。”此亦非理。如其所说,应说世俗即是谛实(真实),与经说世俗虚妄之义相违故。
复又有说:“不须立二谛分别所依之事。”此说更非理。无分别之事,即有分别之法,成大过失。
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