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生死根本不应有不同之二,应作何解?
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【第二四二则】
问:设有难则问:如宝鬘论说,无明为生死根本;又如入中论说,诸烦恼过患,见由坏聚见(即萨迦耶见)而生。生死根本不应有不同之二,应作何解?
答:不唯应成派,即自续、唯识、经部、有部皆不说生死有二根本。否则,生死根本有不同之二,阿罗汉果不能安立,又有寂灭之门有二之过患(内道皆说寂灭之门不二)。自续以下各派不许法我执为生死根本,已如上述。
应成本宗谓人法二执皆以执实有为其行相,二执唯所缘不同,而行相相同,故说二执皆烦恼障,皆生死根本,而无前说过患。论说法我执为坏聚见因者,是说无明中二执前后之因果。若说彼二为烦恼之根本者,是显为余烦恼之根本。余烦恼谓除法我执坏聚见而外,余贪、害意等诸烦恼。法我执缘于蕴等执实,坏聚见缘于补特伽罗执实。而贪嗔等则由此执实之根而起,然于各别对境起不同之行相,如于悦意不悦意境,起贪着、嗔恚行相。余诸烦恼皆以二执为根。本宗谓凡执实有法,此皆说为染污无明(于人法二我中,不各各分别)。如宝鬘论说:“无明为生死根本。”又复许人我执于补特伽罗为自性成就(此不同余宗),亦多说俱生坏聚见为生死根本(如入中论中多说)。于执实无明,若复许为他义,则成立生死根本所执之行相,有不同之二种而成相违。然应知二种皆为无明(人法二执皆是染污无明,故本宗清净解脱道,须通达二无我。三乘圣者皆须通达空性,无不断生死根本之圣者故。如龙树说,解脱道无二门,唯此了达空性义)。如果本宗应成派所谓俱生坏聚见,即染污无明,为生死根本。则无余宗或尚余法,有不同二根本之过患。
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