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了义与不了义之义,应如何简释?
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【第二三五则】
问:了义与不了义之义,应如何简释?
答:藏语“帐”,即不了义,有随行之义。谓须别引经教,方能解释,故称不了义。如汝看法,不能见其实际,须引其馀道理,方能得其决定,是谓不了义。有部、经部许有外境,与“唯识”所许不合,故皆认为不了义。末转*轮说三性,与唯识见合,故依“唯识”许为了义。不可如言取义者,如经中说:“杀其父母乃功德。”此须引馀说解释。此其父母,乃指十二有支之八九两支(爱、取),谓须断除。故不能就文决定,须引馀经了知,乃是譬喻。又如经中说:“因布施而得福乐。”其文义,就其不背因果而言,亦可承认,然此亦依俗谛而说,亦非了义。布施真性,须另引馀经,方得显明。布施真性,乃三轮皆空(能施、所施、施物),即是空性。
藏语“额”,即了义,意谓决定。如观柱然,是否已见其“勒粗”(真性实际)?如汝所见,不须旁参,即得决定,是谓了义。又如吾人所见之桌,乃其假象,不能当体见其真性,若欲见其真性,尚须另外寻觅,即世俗谛,是不了义。若当体见其真性,决定不移,不待别求,即通达彼之法性,是为了义,乃胜义谛。谓此为甚深者,谓欲深究空性底蕴,如海难穷,故说甚深。说难见者,谓非如世俗谛,乃有相之法,可以譬喻,可以量度。空性反是,难可譬喻量度,故曰难见。难可通达者,谓不易彻底了达,然又不可畏难思返。般若经中说:“无论通达空性,即为人说空性一句,或听人说空性一句,其功德远过以等同大海水滴之七宝,持供十方三世诸佛之功德。”
龙树依无尽慧等经,依理造中观六论,旨在开显一切决非实有,依教作集经论,为後世作判了不了义之准绳。然吾人现世之智慧,又不能解释龙树诸论,故应依佛护、月称、阿底侠、宗喀巴大师等所解释龙树诸论之著作。
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