【第二三○则】
问：总依具明分、住分、轻安之三摩地，所趋之道？
答：已获得具明分、住分、轻安之三摩地，古德谓之乐明，或称空明。若未加“无我空见、出离心、菩提心，此仅内外相共之三摩地。或误认为已证空，不知若仅此定，不惟不能断烦恼种子，即现行烦恼，亦不能断。故应进入世出世间二种胜观。一，世间道胜观：能伏烦恼现行(厌下地粗，欣上地静，乃异生道)；二，出世间道胜观：能断烦恼种子(观四谛十六行相，乃圣者道)。故得止後，极应修观，不然即上地亦无由趣入，遑论出世间乎？得止後行总道法，仅有两途，不趣入出世道，即趣入世间道，除此更无上进方便。外道以无分别为专注修，以粗静二相为观察修，如是递进直至有顶。故外道得乐明无二之定後，亦须修观，故赞所应赞说：“未趣於汝法，痴盲之众生，纵乃至有顶，仍生苦成有；随行汝教法，虽未得本定，如魔眼睹视，故遮於诸有。”前四句对外道说，“汝”谓佛世尊，“有顶”乃外道之究竟果(亦未解脱生死)；後四句对内道说，若依世尊教法，虽未得初禅本定，仅得初禅近分，虽欲界魔王(极善自在魔王)，怒目作障，亦能得解脱生死。故求解脱者，首要在得止後，应进行修观(内道胜观)。总之，外道修粗静行相之道，断除烦恼之现行，及内道佛子修无我断除烦恼之根本，随是何种，皆须先以前说之止，为内外道诸瑜伽者断惑之所依。即大小乘之瑜伽者，亦必须依彼三摩地。又大乘中显密诸瑜伽者，亦皆修彼“奢摩他”(止)。故此奢摩他为一切瑜伽者，行道最要之所依也。若佛弟子，於二观之初者(世闻道观)，非不可无，後者——通达无我之胜观，则为不可无之支分。若得初禅未到地所摄如前所说之止，纵未得彼以上静虑无色界之止，然即依彼止而修观，亦能获得解除生死一切系缚之解脱。若不达无我性，而不修观，纵依如前所说之止，及世间道观，断除无所有以下之一切现行烦恼，得有顶心，亦不能从生死中，而得解脱。是故无上瑜伽之瑜伽者，虽可不修初禅所摄行相之观(观察修)，及彼所成之止，然亦须生一寂止，初生之界，即生起次第时所生之止。以上为菩提道次第所说，总依於止，所趋之道。
