六力之概要？ - 广论学习问答360则 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

点击：2774

　　【第二二五则】
　　问：六力之概要？
　　答：一，听闻力：未入定时，不能自见沉掉等相。及至初住，能住所缘刹那之顷，始觉沉掉纷乘，苦於分别心多，住缘力弱。然此刹那住缘之功用，亦即由耳闻所缘之教授而生。
　　二，思维力：二住时，因初住耳闻所缘教授，加以思维，故能将持续位缘，约一串珠之久。但沉掉之力仍强，不过较初住为好。
　　三，忆念力：初住沉掉是不断而来，二住是歇一歇又来。於其来时，恒不能立刻觉知。故以入定未入定两者而论，在初二时，未入定之支分较多；及至三住，沉掉生时，立刻能察觉，及至四住，沉掉生时，预先能察觉，故自三位以上则入定方面之支分较多。对於沉掉之过患渐减，皆是由有忆念力之功德所致也。
　　四，正知力：谓及至五住，能生微许轻安(其实初住时，已有少许特不甚觉耳)，但尚有沉之细相存在。此时除执持正念之外，对於定德，宜生爱乐，稍举其心。六住尚有掉之细相存在。此五、六两位之对治，皆用正知力。五住以正知力观细沉之有无，六住以正知力观细掉之有无。此正知力，即由正念中分出者。
　　五，精进力：谓七住沉掉细相虽去，但沉掉之习气尚存，故用精进力以断此习气。八位沉掉之习气已无，为欲住於完全无过定中，故仍用精进力，不使习气复生。
　　六，串习力：谓此即九住，心一住缘，便无沉掉，作行之心，完全不用，任其自然。如再用力观察沉掉之有无，反为加药成病。故至此纯住一种串习力。谓串习力者，即由己熟习之正知正念二力，而串通之谓也。譬如念咒，初犹防检(声音快慢大小、咒字完缺等)，及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：四作意之概要？
下一篇：试书九住心逆溯、顺次之概况。

有说地狱境，为各各有情，由自业力变现虚妄境界，是否应理？

自他相换修法，不言其具体修，但言其有若干种，及其概要？

既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？

菩提道次第中，依止修观之义，其概要为何？

有说：若唯名之外，别有量能成安立瓶名之义者，则不须说[唯]词。此说合理..

试言得止后修观之法应如何？

知苦谛已，生起求解脱之心，何以不於苦谛后，即说灭谛？

何谓慈梵福报？

试书九住心逆溯、顺次之概况。

云何宗喀巴大师菩提道次第说：“成立无为法无自性...”