因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？ - 广论学习问答360则

点击：3192

　　【第二一二则】
　　问：有谓先即以空性，为修止之所缘，故同时即可得胜观。因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？
　　答：彼说不须依先止後观之次第者，以为缘空性修止，便止观同得。故知彼是由修而认识见之一派。缘於彼心中含有几时得胜观，几时达空性，得胜观中即含有修之意。故宗喀巴大师就此开其心，而开示说：所谓观前修止者，非谓引生正见，通达无我，须先修止。以眼见无止而能生正见者甚多故。若必先得止而後生正见，则修无常生起感动等，亦必先止，於理太远。若尔，则观前修止为何？自宗所谓生起之观，是指修得而言。即先未曾得今始生起之异生(初业有情)。彼中除密宗无上瑜伽之少分不共修(不共处，在止观同时)，其馀下三部及显教，均须观前修止。因正修胜观者，须以分别慧别别观察而修。若不如是观修，欲证胜境，必不生起。然若於未得止之先，求达无我已，即於彼为数数观修，则因未依止，即止亦不能生(遑论得观)。若不观察而先用专注修法，因可得止，但得止之後，仍须再求修观，故仍不越先止而後观之次第。此中所谓观，非指观察慧引生轻安者，乃是先得止，再依止缘无我而修观。盖观修以异门为所缘，如莲瓣交错，不易引生轻安。止修则专注一缘，易生轻安，生轻安已，即缘异如莲辫交错而修，亦能引生轻安。以已生起即易再生故。
　　总之，止与观之界限，固不易了知，然若知观之所以易生轻安，与不易生轻安之关键，在心调柔与否，则易分辨。先未得止，心未调柔，即以之观真俗二谛，不易生起轻安。观前修止，心已调柔，如忠顺之仆，随命东西，即可生起轻安。故欲达观察慧引生轻安之境，决不能越先求得止，依止修观之正理。解深密经说：“得止修观。”意谓不论缘真俗，修观不依止，不能谓为胜观，仅能谓为修观之随顺。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
下一篇：或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶？

法之深浅，关系于学法之人，此一上师教授，应如何理解？

对於我执及无我义，应成、自续两派之差别？

七因果言教中，修知母法门为最要，然而为最难修。要在何处？云何为难？..

试举正修观法初、中、后纲要。

依不善知识及恶友，令所积福善功德损坏，生种种不愿发生事，应断绝此辈，然..

云何为随顺胜观，及真实胜观？观轻安与止轻安之关系为如何？

何以诸佛菩萨，诸大德须示涅槃方应机？何以当劝请勿速示涅槃？

由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？

知母已次当念恩，从今生母、次父、亲眷，次推中庸、仇仇，乃至飞禽走兽。何..

既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？