支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着...”如是等处．当作何解？ - 广论学习问答360则

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　　【第一五八则】
　　问：支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着，是魔之业。”三蕴经亦说：“由堕所缘而行布施．及执戒为胜，守护戒等，彼等一切，皆当忏悔。”梵问经说：“尽其所有一切行之观察者，分别也．无分别者，菩提也。”如是等处．当作何解？
　　答：如是等处，不应误解。初之义者，由于二我颠倒耽着，而发起行施等者，以不清净，说为魔业。非谓施等，即为魔业。若不尔者，说堕所缘而施，则不须堕于所缘，理应总说布施当忏悔，然不如是而说故耳。此修次末编中，作如是答覆之理，极为重要！又梵问经义，彼经尔时，是观察生住等时，说施等于真实不生；谓分别者，唯是安立之意，非说不依彼等，而当弃舍。此亦为修次末编所作答覆。总之，以一分道品，不足之义，如集经论亦说：“离善巧方便之菩萨，不应于甚深法性精进勤修。”明显说之，秘密不可思议经亦说：“善男子，譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当息灭。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭。善巧方便菩萨，以清净波罗密多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭；于烦恼所缘，亦不生起；于波罗密多所缘，亦为安住；于安性所缘，亦为分别；于一切有情，以大悲心，于所缘亦观也。”谓于别别所说无缘有缘，须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓；学处之绳则须紧；于性遮二罪须坏；于诸善业则不须坏；故以学处拘束，与为执相之缚，二者不同。守戒而缓，及我执之缚而缓，二者亦不同。坏与解脱等义，亦应善为观察。莲花戒大师破“不作意”之理者，谓住于抉择胜义理之见上，于任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破；若非住于抉择胜义理之见，而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。

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应如何决定了知自性之我与蕴非一之理(即决定破除一品之要)？

何者为精进之自性？

问：真实成止之量？

任何修法，均有二种修法，即“皆贡”(观察修法)，与“觉贡”(决断修法)..

由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？

于十种对境，应具何种殊胜心？