【第八九则】
问：总摄生烦恼之相、业发之相、死及结生相绩之相等三科，应如何了解其重点？
答：因知轮回过患，而生厌离，故求解脱之道，须先知集谛流转(轮回)之次第，方知生死根本，乃有以对治之。由於流转(轮迥生死)之因，虽须业、惑(烦恼)二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所积业，纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。於业若无俱生因，亦不能成苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可於彼无间，从新积集而取後蕴(取新业即取後有之烦恼)。如阿罗汉虽有业力(亲因)，然已烦恼(俱生因)尽故，不生业果。如是流转之次第中，分三科抉择：一、生烦恼之相，二、集业之相，三、死及结生之相。修时多以第一生烦恼之相为主，余二科理趣作为参考。抉择第一科生烦恼之相分四即：甲、烦恼之认识，乙、烦恼生起之次第，丙、烦恼之因，丁、烦恼过患。详如明灯颂自释中，兹略说其要：甲、烦恼之认识。俱合说根本有六，别开为十：一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六坏聚见、七边执见、八见取、九戒禁取、十邪见(以上详明灯颂自释中)。
乙、烦恼生起之次第。在根本烦恼中，中观派说坏见与无明，彼二无别，则坏见即烦恼之根本。由坏见缘我(取蕴)及我所，而生执为实我之心。凡夫由执俱生实我故，则判别自他，於自(顺缘)则贪，於他(逆缘)则瞋，及由我执故，只知有我，而生较他胜之诸种慢心等烦恼；特别执实我常存，不观待他故，於说无我之佛世尊，及佛所说因果、四谛，与及三宝等皆拨为无。谓己殊胜，则不敬三宝。外道坏聚见执常我，故生邪见、边见、见取、戒禁取等。由生邪见，於事於理生疑，则障於三宝敬事，最大障见真谛。依如是根本烦恼，使其馀随烦恼增长，而积二业(福业、非福业)。作福业为欲界所摄之善业，及不动业为色无色界所摄之善业。作非福业，为十不善业等，以故流转六道轮迥中，不得出离，而受如上所说三界中善恶二趣诸苦。以上略说烦恼生起之次第，以此而知众苦之根本，即为无明，亦即坏聚见。(详如明灯颂自释)
丙、烦恼之因。烦恼生因略有六：一、随眠：乃种子潜伏，种虽未遇水土，然其生芽之能力潜在，不知生烦恼，则不能对治之。二、境界：初修行者须首离境，如须离家乡父母，如修力坚固，不须离境，当依对治法。三、恶友：令我增长烦恼者为恶友。四、言教：听说剑侠则生瞋心，听说爱情则生会爱，对未成熟法器(有情)说无上瑜伽，反令生贪爱。有未得成就者，矫现成就，於五尘受用，如蝇生疮，传染群蝇。故当如阿底侠尊者说：“浊世时短，所应知者甚多，能读经教，取其精华(如鹅饮乳而弃水)。”阅读菩提道次第及其修行教授为最佳，此为经教之精华故。五、习惯：如於贪久习，则炽盛而易起，其馀烦恼以此类推。六、作意：如於女人，数数思维其各别欲态，贪爱必增长。於上六种，皆应现前认识，立即断除。若不能断(一与五之力大难对治)，则谛观察，再求对治。
丁、烦恼过患。烦恼坏自坏他亦坏戒，未受用即衰退，施主退信，护法(如善天界神)及大师所呵责。烦恼似维护我，实则损我，起斗诤，招恶名，於馀世生无暇中，结果生大忧苦。烦恼过患，无量无边，广如诸经论所说。
传承诸圣德皆说：“应先求烦恼之相、生因、过患三者，再示以对治之法。”如何方能与烦恼斗诤？彼现起时，即认识彼，知其过患，立即断除。
第二，集业之相：若不能对治烦恼，则烦恼将有所造作(即造业)，思如磁石，心如针，任运能引心，役心为业(详明灯颂自释中)。
第三，死及结生相绩之相：如上所说集谛，乃轮迥情形，如旋火轮，无始无终，由此而来之死及结生相续之相，亦须略知，分五：甲、死缘，乙、死心，丙、暖从何收，丁、死已成中有之理，戊、生有受生之相。(详明灯颂自释中士道中)
