【第四一则】
问：任何修法，均有二种修法，即“皆贡”(观察修法)，与“觉贡”(决断修法)，或说专住修法)。此二种修法，如何理解？有何要义？
答：一、应决定闻、思、修一贯，应知闻、思、修三慧彼此相关：支那大乘和尚说：“修与闻思无关。”是不知由资粮道闻慧，方生加行道思慧，又由思慧展转增胜，乃生见道位以后之真实修慧。应知所谓“修”，乃包含闻思二者，闻、思、修三慧，皆属大乘修道。闻思修三者皆有修，博多瓦的兰犊瓶手册中说：“一般皆认闻思为外境，最要修时内心无差别，此皆追踪于支那和尚。”不以所闻所思依之而修，乃别寻一法而修之。莲花戒大师说：“说无闻无思而修，与具足闻思而修二无差别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速。心、境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲(境)相和合(串习之使相和合)，非无分别之谓。”由闻大乘所说空性经教，如所闻而了知，得闻所成慧。由此决定知至生起，即得思所成慧，乃至未得定之前，皆属思慧。所谓修：如寂天的入行论说：“今所说种种方便次第，皆为有情，以为修故。故不惟‘觉贡””(决断修，或说专注修)为修，一切闻思等，皆是修故。”佛经十分之七八，皆属寻伺观修——“皆贡”，但若执“觉贡”为修，实谤佛法多分。故菩提道次第略论以“分别慧观”四字释“皆贡”；以“专一安住”释“觉贡”。
二、若谓心不起分别，方能入道，是与教理相违。世亲俱舍说：“具戒应具闻思慧，如是有情趣修道。”可见不可分闻思与修为二，支那和尚一类皆谓心不可起分别，善恶皆不必差别，则可断轮迥。心无论善恶，但起分别，即轮迥因，故任何种不起作意，无论善恶、有无、是非等，如是方能入道(明灯颂释中观中广破此)。如果是这样，在熟睡时，任何不想，亦可谓之修道吗？忘念也是同样，乃至无想天也是佛了。此种宗见，与菩提心及空见大相妨碍。因为通达空性所生比量智，与执实之心恰相反，彼不知此二分别故。凡未通达空性心，未至见道前，不名现证空性，然与执实之分别不同。凡夫通达空性，心即了达于执实分别之过患。若此通达，与执实分别无异，则水可名火，则五位不能安立，即资粮、加行亦不能安立，更无从安立现证空性了。若不许凡夫有通达空性之心，则通达与现证同时俱起了。经中所说五道(五位)皆可称解脱道，若不许“资粮”、“加行”，则不许五道为解脱道了。若执一切分别，皆为执着，则谤佛之一切方便法门了。即不须出离心、慈心、悲心、菩提心等之分别，是诸一切大乘方便。应知“观”与“止”非障缘，若不具足定(止)之成因，纵修千劫亦不能成。定之成因支分，乃戒，当先知烦恼乃生死过患根本；应于善法勤奋，当先思维黑白业果功德，乃生净信意趣。既是如此，当知此皆由“皆贡”(观察修)而得，故知“皆贡”，乃修定胜方便。说此者，因沾有支那和尚余习者，谓“分别观行”妨碍“专一安住”或各别修等。宗喀巴大师特示学人知“分别观行”亦为修道，不惟不妨“专一安住”，且有助益。
