即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。
【分义】当机阿难执迷犹疑因缘自然者，谓淫杀盗业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。妙心顿悟顿证不假修证，而犹疑为因缘自然。智者当观未狂之前，本具妙心何有因缘自然哉，纵未歇狂亦何遗失。尚须知了佛性须借因缘而显，但非因缘而有佛性。今则妙心本具不假修证认为是自然者，亦非前妄见分别之自然耶。佛告阿难，因缘自然俱为戏论。三缘断故即菩提心生，此犹属生灭边事，若此生灭俱尽，方至无功用道。若此无生灭是自然者，如是则自然心生，此亦属生灭。故知无生灭名自然，犹属妄见戏论。宗门至此名为法身边事，但非法身向上事。犹如世间诸杂相调和成一味，而非和合(和者水乳相和，合则函盖相合)者称本然性，此亦属戏论。必本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非。至此则观智俱泯，心境两忘，真妄双绝，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，言思路绝，真性绝待，泯同果海。方名无戏论法。
