文／噶玛天津仁波切

　有人说：我不相信转世，除非让我亲眼看到。其实这句话已暗藏相信的成分了，只是说话的人还不敢确认罢了！转世者，藏人称为「祖古」。

 

　所谓「转世」，就是能自在于轮回娑婆，以自身示范自由解脱之道，引导芸芸众生离苦得乐的人。藏人相信，即便仅听闻「祖古」的转世事迹，那充满传奇色彩的叙说，便能在听闻者内心激荡出对生命的皈依。而若是更加因缘具足地，得以见证、甚或受教、乃至追随于一位真正具德的「祖古」，则无庸置疑的，生命必当有所转变。除非，你从不相信自己。

 

　开启祖古转世滥觞的，是藏传佛教噶居派(白教)冈仓传承的最高领袖，噶mb。「噶mb」一字出自梵语，意思为「佛陀事业的具体化现者」。在这个世上，若无噶mb，就没有转世这回事，或会晚了几个世纪才会出现。

 

　第一世噶mb杜song虔巴，是观世音化身在人间的祖古，以「群星之阳」的盛誉，闻名于世。当这位伟大的成就者圆寂之后，对于生命的教导，并非就此终止；噶mb西(第二世噶mb)再来，甫一出生，便开口说话：「我是噶mb。」──圣者生死自在的神通展现，从彼时起，至今已经千年了，从来未曾间断──这个转世的先河，较之汉地所熟知的达赖喇嘛系统，整整早了三百多年。

 

　常人顺应老病死以为自然，却不知：「老病死可以被颠覆，可以超越，可以舍弃。」「对佛教徒而言，转世并非神秘，而是延续佛法最主要的方式之一。不断的延续，成就了西藏佛教传承加持的力量，也表现了菩提心的重要。」

 

　有人以为，转世制度是西藏政教合一的产物。在粗浅的、表面的现象上，或许看来像似如此，但回到转世的起源，深入传承的脉络，我们将可清楚的发现，在「祖古」的形成要素上，政治，是极其不相干的粗砺成分。真正核心的，其实是不框限于时空架构的菩提心：自觉觉人的大悲愿行。因而，在藏传佛教的基本教导中，真正的祖古被视为尊贵的佛性典范，「活佛」；同时也是人中至宝「仁波切」。被尊为仁波切没有什么大不了，但身为仁波切就要有大家风范。

 

　有人问我，如何证明你是仁波切，我笑者回答说，我从未自称是仁波切，你知道吗？叫仁波切让人很沉重。这句话的背后，其实我想说的是，不要人家说这是某某仁波切你就深信不疑。记住，一位仁波切不是地位，而是对众生的责任。