文／噶玛天津仁波切

 

　　在这里，创作了八大菩萨，代表这里充满富裕与自由，亦是大乘佛法的兴起所在。

 

　　脸部是印度人，鼻子是中国北方人，眼神则慈悲含情，发髻呈高髻，半披肩。均匀硕长的身态，手势调和修长，各持莲花与象征物。双足微弓，脚指微扬，莲花多款。

 

　　衣服贴身透明，裸胸，充满开放胸襟高贵典雅与庄严。具足十三种严饰，五款衣饰，八款配饰。在和平境界中表现出动人的不凡。

 

　　顶带五方佛冠，呈现两种款式，刻意表现承先启后之典范。发髻严饰32幅*轮，隐喻密乘顶轮32脉，是密续持有者。

 

　　这组八大菩萨有别于传统，与纯印度或中国大唐的造型明显不同。这与工匠手艺文化陶冶有着密不可分的关系。其中，有关八大菩萨优美的手印姿态，浓浓的古典氛围，令人向往，不再表现出严肃的宗教情操。以往自在坐姿被承袭于创作之上时，那就看不到当代的真实表现。

 

　　无论是佛像雕塑或唐卡彩绘，绘师们总是依照施作者的喜好与意愿而作。故，一幅唐卡或一尊佛像，往往表现出当时的大环境与施作者的想法。

 

　　有人问我：为何造两款八大菩萨，站姿与坐姿？何以不同材质制作？

 

　　吾谓：心的独白。或站或坐，保留泥塑本质，只是单纯。铜铸是变化。

 

　　先说弥勒菩萨。弥勒菩萨结说法印，左右两肩上，莲花承托着*轮与宝瓶，这是弥勒菩萨特有的标致。飘带璎珞庄严，显得飞舞飘逸。顶带五方佛冠，发髻上以牟尼宝装饰。耳环、臂钏、项链、腰带、手镯、脚镯等等，俱足报身菩萨八件严饰。另外五件，天衣、冠巾、上衣、法裙、飘带。

 

　　菩萨繁复的庄严，与笈多王朝密续时期的佛像艺术，偏向天母特征，有明显差异。腰带饰以多重吉祥璎珞，并非炫耀女性媚力，而是代表六行万度。

 

　　弥勒菩萨双肩上的*轮，象征正在兜率天传法。宝瓶譬喻慈悲与智慧甘露遍满三界，未来成佛。

 

　　双眸含悲，非眯成一线，犹如莲瓣。似定不乱，是菩萨自在不味之表征。何谓不味？是说初得禅定，一心爱乐，称之为味。爱禅悦为味，则入四禅八定之小乘境界，菩萨舍此，故名不味。

 

　　冠带飘巾如流水般波动，看是动止，实则飘逸。藉此说明，诸法虽空，亦不断灭。见者，心念一动，诸法俱现，相续不断。

 

　　依据密续论著，诸多典籍皆提及菩萨报身庄严各具密意象征，非凡夫所能理解。纯以艺术欣赏的眼光与塑像作一番内心独白，或许更能超脱信仰的框架，不被文字思想所束缚。

 

　　善恶中间，那个未曾被发现的存在，若是佛法中的奥妙，甚至是任何宗教所追求的真理，无法以文字言语表达的时候，作者便试着以拟人形相表达至高佛性的内在意涵，这一把泥沙，便成了变化无穷的元素，将无形的宇宙生命，形而上的宗教观念，以形相具体地、完美无瑕地创作，超越善与恶的认知，与观想者合而为一，既对立又相互依存。于是未来佛慈氏便成了人类究竟梦想所依。如是，制造佛像，赋予具体又神秘力量的来源，便是人的「心」。因此达到教化的离言目的。

 

　　伟哉，弥勒菩萨！未来你我都将成佛，今天吾塑您尊像，向您顶礼，实在不是因为您比较伟大，而是我的懒惰，至今尚在轮回，所以向您顶礼。

 

　　随性札记，非对菩萨不敬，只是想借着塑造佛像、众人惊叹不可思议的时候，告诉大众，能了知你我都是未来佛，佛像不是用来拜的，而是藉此庄严，进入认知一味，诸法平等而已。