这五个次第是渐进的，一个比一个更深入细微且困难，当我们稳定的建立了一个次第时，再进行下一个次第的练习。

首先我们在第一次第要先建立无我；然后第二次第唯识禅修里，没有能、所，没有二元对立，我们安住在无二元对立的观点上，这就是我们心的真实本性；接著第三次第中观自续派理论里，更深入的指出，其实根本没有自心本性，所谓心的真实本性只是如虚空一般，我们要安住如虚空般的全然空无之中；接著是第四次第中观应成派，打破了真实本性如虚空一般的说法，更深入的指出胜义谛是超越了所有任何理论，并且没有任何心的造作；最后第五次第中观他空见，我们才提到如来藏、佛性。

这五个次第是渐进的，一个比一个更深入细微且困难，当我们稳定的建立了一个次第时，再进行下一个次第的练习。而当我们了解了佛性之后，接下来再修持大手印就很容易了。

第一次第

无我禅修：所谓无我禅修，即是为了净除所有轮回的根源、烦恼的根本、痛苦的根源，以及一切我们认为［我］、［我的］、［我想］、［我要］的我执概念的一种禅修。

第二次第

唯识禅修：所谓唯识禅修，即大乘佛法第一阶段的禅修。为了净除一切迷惑的显相，也就是从无始以来，在业力习性的影响之下，而产生［能所二元对立］的迷惑显相，于是我们进行［能］感受的心，与［所］感受的事物之二者皆空的真如禅修。(译注：所谓能所二元，即是众生看待一切内外现象时，常将［能］接收的内心意识，与［所］接收的外在现象，当成双方对立的状态，这种对状态，即称［能所二元］。)

第三次第

中观自续派禅修：所谓中观自续派禅修，即为了净除将内、外一切事物、轮回与涅槃的所有现象视为真实的迷惑概念，所进行的一种禅修。这种禅修主张所有的现象并不依其自性而存在，我们应该依照这个见解，安住在有如虚空般的全然空无之中。

第四次第

中观应成派禅修：所谓中观应成派禅修，即是将我们的心安住在究竟的本性中，而这究竟本性远离一切的心造作，诸如存在、不存在、显现或空性等等，也就是将我们的心安住在超越所有概念造作，及超越所有思维觉知的状态中。

第五次第

中观他空见禅修：第五个禅修次第，就是所谓他空见、大中观。即将我们的心安住在心的真实本性、明光、如来藏之中(译注：即佛性)，也就是安住在明空不二的状态中。它不仅仅超越［全然的空无］，也超越［远离心的造作］；同时也将我们的心毫无造作且自安住的安住在此状态中。