净土大经科注　　(第一三四集)　　2012/1/12

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0134

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行：

『修习功德，满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐世界怎么来的。我们从这个说明里面就能看得出来，佛教是教育不是宗教。因为宗教也有教育，宗教最重要的是要有个造物主、有个上帝，佛教没有，这是根本上不相同的。我们在这里看西方极乐世界，阿弥陀佛不是造物主，极乐世界怎么成就的，说得非常合情合理。他的一个愿心，可以用现在的话说，全宇宙所有佛国土里面六道众生，六道很苦，如何帮助这些众生离苦得乐。佛知道。苦从哪里来的？苦从迷惑里头来的，对于宇宙人生的真相不知道，这叫迷。迷了的时候肯定用自己的意思来看问题、想问题，然后用言语行动去表现出来，这个在佛法叫造业，不了解事实真相。换句话说，多少事情我们看错了、想错了，看错了、想错了，付诸于行动，哪有不错的道理！错误就是造业。业有善恶，善业，与性德相应的，没见性，这个善业所感的是福报、善报，恶业所感到的是恶报，这是因果的定律。善因善果、恶因恶报，总出不了六道轮回，这叫凡夫，无量劫在轮回里头苦不堪言。在轮回当中肯定恶多善少，换句话说，就肯定了六道的众生苦多乐少。

这个问题怎么解决？一定要觉悟，把宇宙人生事实真相搞清楚、搞明白了，我们的思想正确，没有错误，我们的行为也没有错误，就能超越六道。佛知道，佛是彻底觉悟的人。所以佛法是个学校。极乐世界是学校，极乐世界没有国王、没有上帝，极乐世界没有像我们现在的社会各行各业、士农工商，极乐世界没有。极乐世界只有两种人，很不可思议，有佛、有菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以彻头彻尾它是个学校。十方世界所有众生，只要往生到极乐世界，在那边身分统统是菩萨身分，学生的身分，老师每天上课，而且没有中断的。这个我们能够理解，为什么？每一天往生极乐世界的人有多少！它有进来的，像招生一样，它有进来的，天天有毕业的，毕业的就离开了。毕业是什么程度？到十方世界去作佛去了，去教化众生。所以它这里有来上学的，有毕业的。佛、菩萨、阿罗汉这是学位，这个一定要知道。所以佛不是一个，毕业了全都是佛，跟阿弥陀佛地位完全平等。佛是最高的学位，叫佛陀，相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个学位，硕士学位；阿罗汉是第三个学位，学士学位。这三个是学位的名称，每一个人都要经历的。怎样才能把这个学位拿到？第一个是德行，就是道德行为，第二个是智慧，这两样东西就可以拿到学位。

断烦恼，烦恼是障碍，障碍我们的自性，障碍我们的智慧。大乘佛法告诉我们，智慧、德能、相好都不在外面，是我们自性里头本来有的，这个在外面求不到。向外求的是知识，从内心里面现出来的是智慧。孔夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是智慧。你学习圣人的东西，你把圣人教导给你的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你心情非常快乐，这个快乐不是从外来的，是从内心里头流出来的，这叫喜悦。喜悦跟快乐不一样，快乐是外头来的，「有朋自远方来」，好朋友来，这很快乐，喜悦是从内心流出来的，内心流出来是真的，内心里头只有喜悦，没有烦恼。说内心里头流出来烦恼，这是错误的，流出来喜悦这是正常的。这就是迷悟的关系，觉悟了，内心流出来的全是喜悦。所以佛法讲，赞叹菩萨法喜充满、常生欢喜心。他那个欢喜是什么？欢喜从觉悟出来的，是自性，自性里头本有的，本来就是一团和悦。烦恼迷失了自性，把喜悦变成烦恼，觉悟之后烦恼就变成喜悦。谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，如果这个喜悦是从内心发出来的，这个人多快乐，这个人多幸福！这种幸福，与外面不相干，与地位、与财富、与贫富贵贱毫不相干。

释迦牟尼佛为我们所示现的，他出生在印度，在世的时候他的生活方式是乞食，我们中国人叫要饭，中国人叫乞丐、叫化子，外面去讨饭吃，他采取这样的生活，一生过这样的生活。三十岁开悟，就开始教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。学生，他完全开放的，不分国家、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他就会热心教你，不收学费，教一辈子。用我们现在的话来说，他是职业教师，是教师当中的榜样、模范，非常认真负责。他所教的东西内容非常广大，各方面的知识他全有，包括今天的高科技。今天最新的量子力学，这经上有，最近三十年才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲到了，比他们讲得还透彻、讲得还圆满，真的是大学问！你全通达明了了，你才能解决问题。我们深入之后不能不佩服他。他的身分，用现在的话说是一位多元文化社会教育家，他本人一生是个多元文化社会教育的义务工作者。学生多！有出家一生跟他的，在家跟他学的就更多。

像极乐世界阿弥陀佛，他那是办个学校。学校怎么办的？他也有老师。在家的时候他是国王，释迦牟尼佛在家的时候是王子，十九岁舍弃了王位继承权，他出家去修道去了。阿弥陀佛在家的时候他是国王，听世间自在王佛说法，他觉悟了，王位放弃，跟着世间自在王出家。他的慈悲心切，看到苦难众生，想到怎样救拔他们。而且救，救得彻底，要帮助这些人成佛。换句话说，他建一个学校，到这个学校来，你在一生当中决定可以拿到佛陀的学位，跟他一样，而且保证你拿到，这个太不容易了。那要建立这个学校，希望这个学校能做到尽善尽美，向老师请教。老师有高度智慧，老师没有跟他讲你要怎么做法，老师用他的神力把十方所有诸佛的剎土完全示现在他的面前，让他自己去看，你自己去选择。

你看经文第一段「观察」，观察一切诸佛剎土，仔细的看，很用心的看，哪些地方值得采取的记下来，将来我这个学校我这都有，有些负面、有缺陷的，这个要改进，这个不能要。所以西方极乐世界是集一切诸佛剎土里头的精华，只取精华，不取糟粕。十方诸佛剎土有好，它也有缺点，他要取的，取精华，淘汰这些糟粕。所以他的道场，这个学校建立出来之后就是极乐世界，超过一切诸佛剎土。为什么？它是一切诸佛剎土精华的结晶。这个非常合乎逻辑，不是在家里凭空想象、凭空发愿。他的四十八愿从哪里来的？就从这来的。我们这就明白了，是从实际环境反应而得来的，舍人之短，取人之长。选择之后，他真干，选择之后不干，不能成就。这段经文讲「勤修」，他真干。经文上四句，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」。他真干，而且时间真长，五劫是时间，劫是很长很长的一个大时间，时间单位，五劫！我们现在看到后面这一段，真干了。

「魏译云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」。他在那里建立极乐世界，摄取庄严佛国清净之行，这就是从前面说的二百一十亿的佛国土，哪些人家好的地方我们采取，不好的地方我们不要。这是唐译的，唐译的这里就说出来了。这是五种原译本，魏译的是康僧铠的本子。「唐译云：于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事」，庄严的、清净的他都要，违背这个的他不要，这是「悉皆摄受」。「既摄受已，满足五劫，思惟修习」，那就是五劫的时间他到处考察，他统统落实在他自己的校园里头。宋译的本子这一段是这么说的，「宋译云：往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫」。这几种说法，古大德有不同的解释，每个人解释都有道理，所以全都抄在后面。

我们看后面这个批注总有三段，就是有三种不同的解释。第一段，「净影、憬兴诸师」，这是唐朝时候人。「并以五劫为发愿后之修行时」，经上说的这五劫，是阿弥陀佛在四十八愿之前还是四十八愿之后？这几位法师认为是发愿之后，先发愿，后修行。「《净影疏》云：依愿起行」，先发愿，后修行。修行这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这些名词术语的意思要懂。现在的人都弄错了，什么叫修行？敲着木鱼念经叫修行，错了，那是形式，不是实质。起心动念、言语造作，佛教导你的你有没有落实？与老师教的相违背，那就是错误的，你没修。一入佛门，佛教你修十善业，不杀生、不偷盗、不邪行，我们做到没有？做到叫修行，没有做到，那不是修行。言语，佛教导我们不妄语、不两舌，我们有没有做到？意业，不贪、不瞋、不痴，得真干，真干才叫修行。

早晚课什么意思？早课读诵经本提醒自己，我这一天的思想言行要跟经上讲的相应，每天早晨起来提醒自己。晚课是反省，我今天一天有没有遵守老师的教诲？老师教我做的我做了没有？老师说不能做的我犯了没有？拿这个标准来改过自新，这是真修，否则你就全都错了。世尊一生教学，天天给人上课，经上没有说哪一天放假，他没有假日。一个人找他，他讲，十个人找他，也讲，不论人数多少，有问必答，这在经典上我们能看到。经不是念给佛菩萨听的，现在很多人搞错了，每天要念经，念给佛菩萨听，佛菩萨就高兴，哪有这种道理！念经是自己学习，你真干，佛菩萨欢喜；你念给他听，他会生气，他讲的，要你念给他听？完全是自己学习，千万别搞错了。

《净影疏》，净影是慧远法师，是隋朝时候的人，「依愿起行」。愿就是我们今天讲人的志向，你这一生想达到什么样的愿望，有方向、有目标，你一定有成就。人要是没有志，就没有方向、没有目标，他一生什么都不能成就，就空过了，那很可惜。又说「故彼法藏于一身中，在彼佛所」，彼佛是他的老师，世间自在王佛。「五劫修行」，这么长的时间跟在老师的身边。「又《略笺》」，这是批注的名字。「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修」，这个励是勉励，「修成满所愿之行」，满他自己的愿望。「其既发愿，不可无行」，你既然发了愿，你一定要做到。「上皆明五劫为发愿后修行时。」这就是第一种说法。

第二种，「明」是说明，「此为发愿时」，是发愿时候的修行。前面是发愿之后的修行，先发愿，后修行，这是发愿之时。「《合赞》云」，《合赞》是日本人写的，《无量寿经》的批注。这些日本人全都是隋唐时候在中国留学，多半都是善导大师的学生，所以很难得，回到日本之后就建立日本的净土宗。日本净土宗在日本是很鼎盛的一个宗派，法缘非常殊胜，学习的人非常多。他说「五劫者，发愿思惟之时节」，也就是说，这二百一十亿佛国土他去考察、他去观摩、他去学习，用了多长的时间？五劫的时间。这个话也能讲得通。

「望西亦以为发愿时」，望西大师也是日本的一代祖师。「《会疏》云：盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。五劫思惟，如图画之」。这五劫的时间一面考察，一面在构思、在设计，这个想法、看法也不能算错误。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符。」在日本《无量寿经》的中文译本，流通最广的就是《魏译》的，魏是三国时代的曹魏，康僧铠。康僧铠不是中国人，是西域人，那个时候，就是现在的新疆一带，这也是一位高僧大德。在各种译本当中，康僧铠的译本是译得非常好，所以大家都很喜欢。日本的净土宗，所依的《无量寿经》统统都是依这个本子，其它的四种译本很少有人学，全都学这个本子。所以这一段的说法跟《魏译》相符，《魏译》有这个意思。

第三种，「嘉祥师云：于五劫中，修行发愿也。此则双举修行与发愿，两者并举」，认为是同时的，学习跟修行同时进行的。「但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」，宋译本里头有这个意思。「《宋译》中先曰：思惟修习。后曰：发大誓愿，经于五劫」。嘉祥师是唐朝时候人。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。所以阿弥陀佛四十八愿不是一次发的，先后差距很大，今年发一愿，说不定过二、三年再发第二个愿。所以四十八愿的完成是五劫的时间，也就是随着他考察、随着他来构思逐渐逐渐完成的，不是一次完成的。这个说法也非常合理，叫合情、合法、合理。这个说法跟我们现在的会集本，会集本采取这个说法。

「此亦正与今之会本相契。本经中于精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫之后，方曰所摄佛国超过于彼」，阿弥陀佛建立这个佛国，超过其它诸佛的剎土。这个说法「正契于嘉祥师之说。故此五劫乃修行发愿时也。」这种说法非常合乎人情、合乎逻辑。所以极乐世界绝对不是阿弥陀佛凭空想象，不是的，是非常谨慎、非常认真，处处去考察，取人之长，舍人之短，经过五劫的时间，极乐世界才成就。所以下面，这最后的一段，「圆满」：

【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

这批注里头说，「俱胝」是数字的单位，古印度的，合我们中国是「千万」。一个千万，梵文里称一俱胝，『二十一俱胝』，二十一个千万，就是二百一十亿。「法藏比丘，于五劫中」，这一句你看，「二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛剎」，他全搞清楚了。这里头一定要注意到善恶粗妙，善恶是因，粗妙是果，善因善果，恶的因，这个世界就粗；善的因，这个世界就妙。这个道理佛经上讲得很透彻，现在量子力学家才发现，我们不能不佩服释迦牟尼佛，佛把这个最初的原因给我们说出来。整个宇宙从哪来的？这是哲学上的问题、科学上的问题，一直到现在都还没有找到。不过现在愈来愈接近，什么叫物质，这搞清楚了。

德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究这个问题，物质到底是什么。根据他们研究观察，用精密仪器去观察，世界上没有物质现象，物质是假的。物质从哪里来的？物质从意念来的，就是从思想来的，被他们发现了。思想从哪里来的？现在科学家用了个比喻，它没有原因，突然蹦出来的，但是马上就消失掉。这佛经上有，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上佛说的。但是佛经上知道它从哪来，它从业相来的，阿赖耶的业相。阿赖耶的业相从哪里来？从真性，就是真心里头来的，唯心所现，唯识所变。识是妄心，心是真心，真心才是宇宙万有的本体。哲学里头找这个本体，一直到现在没找到。

我们中国老祖宗说本性，这本体就是本性，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，就是大圆满，本性一切都具足，没有一点欠缺，是这个意思。但是我们中国的老祖宗讲，没有佛讲得这么详细、讲得这么具体。所以用佛经来解释老祖宗的东西，让我们对老祖宗不能不佩服。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中国人居然采纳了。他说佛教文化丰富了中国本土文化，我们拿佛经来解释老祖宗的东西，像人性本善，真的，我们就能把这个人性提升到跟佛家讲的佛性、法性一个境界，把它提升到这么高，这是真正宇宙万有的本体。

为什么科学跟哲学找不到？科学跟哲学都要用思考，思考一定要有对象，没有对象就找不到。本性、本体它没有现象，它不是物质，不是物质，你的前五识缘不到它，眼看不见，耳朵听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，它不是物质环境，你对它一点办法没有。那心理呢？第六意识的分别心，第七的执着心，它不是心理现象，不但它不是物质现象，它也不是心理现象，所以这第六、第七识对它也没有办法。它还不是自然现象，所以阿赖耶都没办法，找不到它。也就是说，整个妄心，八识五十一心所对它统统不起作用，这就是你没有办法缘到的。所以照大乘经来说，科学再往前面发展，差不多快到极限了，它能够缘到阿赖耶的业相就为止了，再就不能，没有法子缘了。要怎么样才知道？大乘教里说，这桩事情「唯证方知」。怎么证？证叫你放下，不能用思考，不能起心动念，不能分别，不能执着，你就见到了，妙在此地！佛是怎么见到的？佛就用这个方法见到的。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫大定，这是自性本定，你就见到了。它在哪里？它无时不在、无处不在，它确实有。但是它没有三种现象，物质、精神、自然现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。

佛家没有用这些科学仪器，他完全用禅定，在禅定当中的境界，时空维次都没有了。时空维次从哪来的？空间维次全都是从分别执着里头来的，人要不分别不执着，空间维次就没有了，不但空间维次没有了，空间跟时间都没有了。空间没有了就是距离没有了；时间没有了，前后没有了，无量劫之前就在眼前，无量劫之后也在眼前，这都属于高等科学、高等哲学。所以爱因斯坦说，宗教里面跟科学最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神，但是佛教承认有神，神也是我们众生之一，大家差不多就是，也许福报比我们大一点，智慧比我们高一点，他对于宇宙人生的真相也没有搞清楚，他是另一个维次空间的众生。这是科学家，真的他们发现，宇宙之间有不同维次空间，而且证明至少有十一种不同维次空间。如果从理论上讲，不同维次空间应该是无量的。这个说法有道理，因为空间维次是我们的分别执着产生出来的，分别执着无量无边，因无量，当然果也无量。

所以在此地，我们要注意的就是善恶。近代科学家特别强调念力，念力的能量不可思议。而佛在大小乘经上都告诉我们，「制心一处，无事不办」。实际上制心一处那就是禅定，禅定是把意念集中在一点，它能够突破许许多多意想不到的境界，而且现在我们相信了。佛讲的，实在讲我们半信半疑，佛讲物质现象是从意念里头变现出来的，这是佛经上讲的，我们学了几十年，但是我们对这个问题半信半疑。佛说的不能不信，但是念头怎么会产生物质？这个问题不能解决，总有疑问。到现代科学家告诉我们，物质确实是从念头产生的，我们就相信了。为什么？现在科学家是用精密仪器观察，有数学理论依据，佛是三千年前说的，两个居然相应，居然说同一桩事情，这不能不相信。科学对我们有很大的帮助，这是大问题！

那物质现象究竟是什么？经典上记载的是佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨要用我们现在学校里面这个地位来称呼他的话，他是心理学家，法相唯识是佛教的心理学，这个菩萨是专攻心理学的。所以佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答复释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。

这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个批注里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见，这个东西也许就是弥勒菩萨所说的微细的念头。所以物质现象我们不敢轻视，为什么？它会听，它会看，我们起心动念它知道。这个现象，我们过去学习贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》的精华，也可以说是贤首国师读《华严经》的一篇论文，分量不多，讲得真好！文分六段，前面三段就是讲宇宙源起，宇宙从哪来的，他讲得比科学讲得好。

最初就是讲本性，本性是一个，「自性清净圆明体」，这就是本体。自性清净圆明体，自，这个字很重要，自是谁？自己，我们自己。我们的真心是清净的，从来没有染污过，就像六祖惠能大师开悟之后，你看他提出的报告，第一句「何期自性，本自清净」。贤首国师跟惠能都是唐朝的，但是距离很远，惠能出现在唐朝中宗的时候，贤首国师是唐朝开国的时候，隋末唐初，大概有一百多年。贤首国师这篇论文，惠能大师不认识字，他不会看过，除非有人提起来告诉他。从这一个自性清净圆明体，起二用，一体二用。二用，第一个是宇宙，宇宙出现了，第二个是自己，我出现了。我跟宇宙虽然有先后，但是它的速度太快了，没有法子分，就是刚才讲的，弥勒菩萨讲的一念，都在一念当中，是一千六百兆分之一秒里头，那我们看好像宇宙跟我同时出现。怎么出现的？迷了，一念迷了。一念不迷没有这个现象。叫一念不觉，不觉就是迷了，一念不觉而有无明。一念没有理由，一念没有先后，所以佛家讲这个无明叫无始无明。始是什么？开始，它没有开始。如果它有开始那就是真的，那就不是假的，有始有终，没有开始。换句话说，它完全是虚幻的，它不是真实的，你可别把它当真，当真你就错了，你就上当了。

这两种现象出现了，就是依报跟正报，依报是宇宙，正报是自己，出现了。出现之后这两种都有三个现象，这个现象我们可以称它为自然现象。第一个自然现象，周遍法界，我们起心动念，才起心动念已经周遍法界。任何速度都没有办法跟它比，光的速度一秒钟才三十万公里，太阳光到地球八分多钟，我们这一个念头才动，整个宇宙统统达到了，好快，全部都达到了，我们念头才一动就达到。我们身体呢？身体要晓得，每一个细胞都在那动，波动现象，这个波动的速度也周遍法界。换句话说，我们心里想什么，有那个功夫的人、有清净心的人他都知道，我们身体状况他也晓得，因为你每一个细胞、每一个器官动态他都知道，妙不可言！这是第一个现象，周遍法界，说明什么？整个宇宙跟自己是一体。把关系搞清楚了，一体！真的是一体，不能分割的。这第一个现象。

第二个，出生无尽。出生无尽是变化无穷，这个变化无穷我们想不出来，我当时学这个的时候想了好久，想了好多天想不出来，突然有一天想到小时候玩的万花筒。我这还有道具，万花筒。万花筒构造很简单，我们小时候没有这么漂亮，万花筒自己做的，找竹筒，里头的节打通，里面放三块玻璃，放几张碎片，不同颜色的纸，你就转一下来看，那个图案非常之美。你只转动它就起变化，你转一天，找不着两个图案相同的，这不就是出生无尽吗？出生无尽从万花筒里头看到了。那就是说我们无论是心里的念头，或者是身体物质现象的波动现象，遍法界虚空界统统都收到，这信息全收到。

第三个现象就是心量，含容空有。我们本来就有这么大的量，「心包太虚，量周沙界」。我们中国老人说量大福大。每个人本来的心量跟佛一样大，佛没有分别、没有执着，真的是心包太虚，量周沙界，没有想到宇宙之间所有一切法，心量是一样的，都是周遍法界的。这三种周遍，是说我们今天客观的宇宙环境。《还源观》上后半段，后面这三段，第一个是讲德行，那就是说修学大乘做人的一个基本德行、基本的理念、基本的态度。第一个要随缘妙用，它重点在妙用。现在科学发现，宇宙之间没有一个东西是独立存在的，它们的名词叫互相纠缠，纠缠在一起才发现它存在的意义。独立的不存在，独立没有办法，一千六百兆分之一秒，你怎么独立？没有法子独立。

这个现象，我们可以从电影里面明白这个现象。这是一卷老的电影胶片，以前都是用幻灯片在放映机里面播放。它的时间是多长？二十四分之一秒，就是一秒钟它放二十四格。镜头打开放一张，照到银幕上，再关起来，再打开第二张，这种相续的一秒钟二十四张，我们看银幕上就好像是真的一样，这就是一种纠缠的现象。佛告诉我们，实际上我们现在感官的世界里头，这个现象生灭多快？一秒钟有一千六百兆的生灭。这个玩意在放映机里头，一秒钟二十四个生灭，现在变成一千六百兆个生灭，你怎么知道它是假的，都不是真的！所以不要被假相欺骗了。用这个东西可以体会佛在经上讲的，它真有道理。

这是佛经上告诉我们事实真相，今天科学家愈来愈接近，还没有佛讲得那么圆满，因为他没有证得自性。换句话说，他还是用起心动念、分别执着，这个东西不用了，那他就成佛了，科学家就成佛了。科学家还用起心动念、分别执着，他是凡夫，他所得到的是知识。他如果不用心意识，就是不起心不动念、不分别不执着，他就成佛了，那他能说出来是智慧。佛教里头世间、出世间的差别就用这个做标准，起心动念这叫世间，不起心不动念叫出世间，我们哪一天不起心不动念的时候也能够入佛的境界。所以这二百一十亿佛国。

下面这一段，「摄土超胜」，这个土是极乐世界。极乐世界造成功了，超过一切诸佛剎土，胜过一切诸佛剎土。为什么？它是一切剎土里头的精华，最美好的，所以它超过。

【所摄佛国。超过于彼。】

我们看批注，「经此长时思惟、选择、修习、摄取，于是结得大愿」。所以我们对极乐世界要认识，它怎么来的，阿弥陀佛怎么建造的？你把这个搞清楚，你就晓得，这很有道理，符合现在人所说的逻辑思想。他不是凭空捏造的，不是自己想出来的，不是的，完全是到处参观考察所得到的一个结论，这样结成四十八愿。四十八愿就是极乐世界，极乐世界就是四十八愿的成就。而『所摄佛国，超过于彼』，这个「彼」就是「指二百一十亿佛国」，超过它了。二百一十亿不是数字，是表法，代表圆满。因为二十一是密宗里头的表法，表圆满的，二十一，二百一十那就是大圆满，是这个意思。也就是整个宇宙里头所有的这些佛国，世间自在王佛全部都以神通展现，让法藏比丘去看、去学习，佛有这么大的能力。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」，实实在在超胜于二百一十亿佛国。下面这一句说得好，「亦即超踰十方佛土，极表极乐净土之超胜独妙。」这个地方我们可以说，法藏菩萨是集十方一切佛土胜妙之大成，成就极乐世界，成就这四十八愿就是四十八种殊胜，其它佛国土里头没有的，是极乐世界独具的。我们再看下面一段，「所摄陈佛」。极乐世界建立了，向佛提出报告。「既摄受已，复诣世自在王如来所」。要知道，这个时候人的寿命很长，世间自在王佛教化众生四十二劫，所以五劫修行是很合理的；等于说我们四十二年当中他用了五年的时间去建造极乐世界。人寿长，福报大，他有的是时间去学习。我们没有办法，在这个世间寿命短促，人寿再长，活到一百岁也是一弹指，这样短促的时间能学多少东西？很有限！人怎么努力，不要说别的，中国的一部《四库全书》，不要多，你每天看十个小时，从一出生就会看，到一百岁这书还没看完。只能看一遍，一天看十个小时都没看完，那还谈什么？所以人必须要长寿。极乐世界第一德就是无量寿，这是我们每个人想求的，我有无量的寿命那就不在乎，我什么都可以学习。所以极乐世界的佛叫无量寿佛，人个个跟佛一样，佛无量寿，大家统统都是无量寿。所以真正能证得究竟圆满，最高的学位佛陀，人人都可以拿到。拿到佛陀的学位就回归常寂光，就不在实报土。实报土还有相，常寂光没有现象，刚才讲的三种现象都没有，回归自性，回归本善。好不好？好！三种现象都没有了，这在现在科学里头有这个概念，这概念是零，数学里头的零。零是什么都没有，但是什么都具足，再多的数字都是从它那里展出来的，非常像佛经所说的「自性清净圆明体」，很像。从这个地方出现一度空间、二度空间、三度空间、四度空间，无限度的空间都从它出来的，所有空间到最后都会归到零。佛给我们讲的，这很有味道，我们是从零开始的，到成佛，成佛最后就归到零，零的能量是没有办法想象的。

惠能大师明心见性之后，告诉我们五句话，形容他所见到的境界。第一句话他说「何期自性，本自清净」，跟我们经题上讲的「清净平等觉」，自性绝对没有染污，这是我们自己的真心、是我们自己的本性，决定没有染污过。第二个现象是「本不生灭」，就是佛所说的大般涅槃。真心不生不灭，妄心有生有灭，阿赖耶有生有灭，一念不觉阿赖耶生了，出现了，到明心见性、大彻大悟，阿赖耶就转变成智慧，转八识成四智，阿赖耶就没有了，用真心不再用妄心。用真心才是佛，用妄心称佛也不是真佛，天台智者大师说，十法界里面的佛，什么佛？叫相似即佛，很像佛，不是真佛，为什么？他用妄心，他不是用真心。用真心，用真心十法界就没有了，不见了，十法界是假的，叫凡所有相，皆是虚妄。用真心虽然在一真法界，佛家讲的真妄，它的定义说有生有灭是假的，不生不灭才是真的。你看起心动念，这个念头有生有灭，这就是假的，不是真的。所有物质现象是建立在意念的基础上，意念是假的，所以物质不是真的。物质是剎那生灭，许许多多不同物质纠缠在一起，你才能看到物质现象，如果独立的一个，你看不到。所以根本就没有独立的东西。然后我们就要知道，人与人要合群，要互相依靠，人不合群，一个人能独立生存吗？不可能。你说我在旷野里头，我吃野外的东西，那外头的东西还是不同的东西，你还是要依靠它，你没有办法不依靠外缘。所以伦理教育里头对于关系很重视，一定要懂得关系，关系让我们存在，关系让我们生存在这个世间的意义才看见了，独立是不可能的。

中国的伦理讲得非常好，在全世界确实找不到。五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这关系。明了这个关系，把关系都处理得很好，这人才有意义、有价值、有幸福。关系一乱，社会就动乱了，人就活得很辛苦。而且关系里头有一个基本道德观念，父子就是有亲，亲爱。中国传统文化它的基本的点就是父子有亲，中国古代的教育是以这个为基础。教育的目的，如何保持这种亲爱在一生当中不会变质，这是教学第一个目标，这是教育。教育第二个目标，是这个亲爱如何发扬光大，从父子之爱，扩大到你能够爱你的家族，爱你的兄弟姐妹，爱你的长辈，祖父母、曾祖父母、高祖父母，爱你这个家族。所以中国从前的家教，绝对不准小孩有自私的念头，有自私将来是家破人亡。他的心是什么？先要照顾这个家族，我生下来为什么？是为家族的。所以他要认真、要努力，对家族做出贡献。

所以中国的社会组织是以家为单位。中国古时候家是大家庭，不是现在，现在家没有了，叫家破人亡。现在还有一点痕迹还在，但是我们现在观念一天比一天模糊。我们到中国大陆去，你去观光旅游，那个村王村，那个村是李村，从前那个村就是一家人，就是家族，一家人！至少五代同堂，不分家。每个人工作赚的钱归公，家庭，归公，自己有什么需要，从公款里头来支，平均支配。所以他只晓得有家，没有自己的观念。你看这个观念好！所以一展开，他对国家能尽忠，对社会能真正做出贡献，大公无私。从小就养成宽宏大量，没有自私的念头。中国这个族群、这个国家在历史上长治久安，它有道理在。谁的贡献？家的贡献。这种家在民国二十年前有，我都还看见过。中日战争之后没有了，一个都找不到。还有的那个家，房屋东西还在，人都没有了，人全散掉了。给我的感触，这次战争之后，中国最大的损失就是家没有了。死多少人，有多少的破坏，那都是小事，中国几千年来国家社会的基本组织被破坏掉了。能不能再复兴？我觉得不可能，这种血缘关系的家不可能，真可惜！

所以我这个耳朵常常听到什么企业家、企业家，我就动了个念头，企业能不能把中国传统家道吸收过来，把企业来实践中国的家道？家庭有家道、有家规、有家学、有家业，如果能够真正企业是做到了，把中国家(家族)能够在企业上再发展起来，我相信中国还有千年盛世，还有救。如果要没有了，那就得看命运，那很难讲。中国这些东西真好！这就是懂得什么？懂得人与人的关系。人生活在世间，不能离开群体。企业的老板，如果是以大家长的身分出现，所有的员工都是自己的兄弟姐妹，都是自己的亲人，员工的父母是我们的伯伯叔叔，员工的子弟是我们的侄儿侄女，要这样看成一家人。公司办学校，子弟学校，我不是教别的学生的，就教员工子弟。员工的父母是我们的老人，我们要养老，所以可以建安老院，不收外头人，员工的父母。这个员工在公司他就有依靠，他就放心了，全心全力为公司尽忠服务，公司把你老少全都照顾到，变成一家人，好！一个公司就是一家。

我遇到的一些企业家，我都鼓励他们做，你的事业一定会发达。为什么？你的员工最忠心，他一心一意为你服务。胡小林是第一个，做得很成功。但是老人院跟子弟学校他还没有做，是想做。对于员工的父母、亲属有生病他照顾很周到，这个让大家非常满意，让这些员工都赞叹，这个老板真好，真慈悲，真爱护员工。纵然是做错事情离职的员工，家里有困难他都帮助。只要在公司服务过，不论时间久暂，有困难都照顾，这个很不容易。我常常提醒他，把子弟学校办起来，办一个小学，最好能够办到中学，办到初中。这九年教育跟国家教育配合，国家教育需要教些什么课程，你的学校统统有，再加上伦理道德的课程。

教学的方法要改变，要用古老的方法，那就是「教之道，贵以专」，就是决定不用现在交叉排课的方式，这个方式有缺点。譬如小学，主要的课程，我听说有四门主要课程。主要课程一年只能学一门，不能几门交叉，就是第一个小时教语文，第二个小时教数学，语文还没有进去，还没有吸进去，又换了题目。所以小学六年毕业，只知道应付考试，实际上头脑都是迷糊的。没有从前的好，从前教学是只有一门课，让你每天想到是一样东西。当然学校里是语文为基础，要用两年的时间把六年的语文统统教完，两年教完。这两年当中，学生脑子里只有一门课，书包只有一本书，非常轻松，非常快乐！他就专学这个。第三年用一年的时间，把小学六年的数学一年学完。叫你一年当中你脑子里只有一样东西，肯定成绩好、品德好、身体好，他不胡思乱想，他脑子里就想一样东西。这是中国古老的教学方法。决定不可以说一天学两样、学三样，那还得了！只能学一样。所以教之道，贵以专，这个方法好。

我们过去在新加坡做了个实验。现在很多佛门办佛学院，也用世间这种教学的方法，很多老师课程交叉排的，三年毕业了，一部经都不会讲。学习不专！我们办了三个月的培训班做实验，我跟李木源居士说，我们做个实验，三个月学一部经。第一届学生九个人，第二届学生将近二十个人，三个月毕业那部经个个都会讲，他们高兴得不得了，我在这里三个月学会一部经，佛学院三年一部都不会，学了好多，没有一部是精通的。这三个月的时间，九十天，让你头脑专心在一部经上，你就学会了。所以感触三个月的收获比过去三年佛学院的还要多，还要殊胜，这就是方法不一样。

我自己学佛，早年跟李炳南老居士，他用的方法是老方法，只可以学一部经，学两部经他就告诉你，你没有这个能力。老老实实的一部，一部你学完，他学完的标准是上台去讲。他自己坐在最后一排听，为什么？那个时候没有扩音器，他坐在最后一排，要他听得见才行。他要听不见，你不及格，音声不行。他点头认为可以了，你才能学第二部。我那个时候年轻，记忆力跟理解力都不错，我学习的进步很快。我在他那里住了一年三个月，十五个月学了十三部经，你们就晓得十三部经都能上台讲，老师都点头同意。好不好无所谓，没有错误。老师的标准是不求有功，但求无过。我虽然讲得不好，你听找不出毛病，这就是好。一年三个月！我一出家就教佛学院，佛学院一个学期才教一部经，三年六个学期，你看看我学了十三部，我才用六部，还有七部没用上。所以我对于佛学院感慨。我在台中住了十年，跟李老师学经教学了三十多部。大部的，我非常认真学习的《楞严经》一年，一年的时间专学这部经。这部经我也讲了多少次，讲一遍差不多要一百五十个小时到二百个小时的样子。一九七七年我第一次到香港来，他们请我来讲经，就是讲《楞严》。那个时候我大概讲了七遍，所以经很熟。这是佛门的大经。

这一次我们采取夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，采取黄念祖老居士的集注，都是集大成，集批注之大成。你看他引用八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，所以他这个批注是会集的，是经论、祖师大德注疏里头的精华。我去年讲了一遍，一年一千二百个小时。讲完之后我接着讲第二遍，第二遍把科放进去了。科是什么？每一段落的小标题，更清楚、更醒目。这个科是我编的，批注完全用黄念老的，预计一天讲四个小时，要讲三百天以上，一年讲一部。如果我还能活久一点，我不希望多，我能讲十部，讲十遍，留给后人做参考。我这十遍，每一遍讲得不一样，将来也要做一个会集，要做一个会集本去流通，提供给后人做参考。妙极！

所以我们知道极乐世界怎么来的，我们就有信心，我们就相信这个事情是真的，不是假的，十方诸佛来给他证明，释迦牟尼佛给我们做介绍。他向佛去做报告，经文分三段，第一段「具仪」，就是礼节要学。礼是社会秩序最低的界限。我们中国老祖宗说，最早是以道治天下，三皇是以道，无为而治；道失而后有德，五帝是德，以德治天下；三王是夏商周三代，德行不通了，以仁治天下，仁是爱。周朝末年，中国社会动乱大概将近五百年，就是春秋战国，仁，表面上有仁，实际上没有了，但是讲义，他有义气，以义治天下。秦始皇统一了，战国七雄，统一了其它的六国，真正统一了，还行的霸道，十五年亡国，汉取而代之。所以汉武帝就想到这个国家统一了，用什么东西来教化人民，这大家研究。诸子百家都是出现在那个时代，董仲舒建议用孔孟学说，汉武帝采纳了，这个教育政策就制定了。一直到清朝，你看这当中改朝换代有多少，教育政策没有改变，始终一贯，这个难得。到民国年间不要了，孔孟是以礼治天下，这个东西不要了，礼没有了，天下就大乱了。古人讲的话没错，「道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼」，礼要失了，社会就乱了。古人在几千年前，跟算命一样，把它算准了。

我们现在要恢复也要慢慢来，从哪里恢复起？先从礼恢复起，就是我们要求要有秩序，不能够乱。你看看每一个朝代，你去看历史，「礼乐志」，这都可以做参考，每个朝代的礼不一样。礼服这最明显的，穿着的服装，现在没有礼。我在台湾，有些同修家的老人过世了，这个丧礼怎么做、孝服怎么穿，国家没有规定。很多人那个孝服是什么？满清的孝服，还有什么？信了宗教，外国人的礼服，穿黑色的，没有礼了。现在的国家大概只有军队还有个礼服，有个服装，有个阶级，其它的士农工商全没有了。在中国士农工商服装不能穿错，你是哪一个行业的，走进社会就知道你的身分、地位，便于行礼。现在都乱了，现在的官员统统穿西装，那就是说我们这个礼亡了，都学外国的，都被外国人同化了，我们看到真的是难过。我们都不如那些少数民族、那些土著，他们到现在还保持他们的生活习惯。我到他们那参观，对他们佩服。他还没有把祖宗的东西忘掉，我们现在连土著都不如。所以这是第一个，你看提礼节，具仪。

【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】

这是行礼，我们要提倡。现在学校，在我们这个年龄上学的时候，在中学规矩还很严，老师上课，我们的班长会喊立正、敬礼，再坐下，好像现在都没有了。对老师没有恭敬心，你怎么能学到东西？印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对老师没有诚敬心，什么都学不到。老师也是无可奈何，感慨万千，还要教书！为什么？为生活，他就靠这一点工资、钟点费过日子。学生？学生不是来学东西的，学生要文凭的。所以老师把考试的题目都预先告诉大家，每个人分数都很好，皆大欢喜，双方目的都达到了，真东西没有。教育搞成这个样子。

我说的是六十年前，台湾。因为我跟我的老师学哲学，方东美先生，我年轻对这一门东西很喜欢，爱好，我想到学校旁听他的课。所以他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生。先生无可奈何的，要过生活，要拿这一点薪水、钟点费，学生混文凭，所以老师上课也就不认真。学生不想真学，何必认真去教？他告诉我，你到学校去听课，你会大失所望。我听到这个话，老师拒绝了，心里很难过，我真想学一点东西。所以老师特别开恩，我意想不到，叫我每个星期天到他家里，给我上两个钟点的课。我的哲学是在他家里学的，是单独教的，给我讲一部哲学概论，最后有个单元佛经哲学。我们才认识佛教里头有学问在，原来以为佛教是宗教，碰也不想碰它，这把我们错误观念纠正过来，这里头有大学问。不是遇到他，我们这一生与佛无缘；认识他，把我整个一生改变了。所以我们对老师的恩德念念不忘。我的课堂，我的摄影棚，老师的遗像都挂在我对面，每一堂课就如同老师在我面前看到我做报告。感恩！这个可不能忘记。这一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最大的幸福。老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了，不能不感恩！

今天时间到了，我们就学习到此地。