净土大经科注　　(第一四四集)　　2012/1/17

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0144

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

【三十二种。大丈夫相。】

我们参考数据学到第十五面，最下面这个三十二相第十五「身光面各一丈相」，这是说身放光明，四面各一丈。佛光有两种，一种是身光，也叫常光，无论在什么时候，你都能够看到；另外一种是放光，特殊有缘的时候佛会放光。放光不定什么地方，多半从白毫，面门也放光，身体也放光，我们在大乘经上常常看到，放光都是表法的。常光，我们一般人有缘就能看到，没有缘还是看不到。我们中国人叫气，外国人叫磁场，名词不一样，是一个意思。确实存在，而且每个人都有，练气功的气功师真有功夫，他都能看到。每个人的气大小不一样、颜色不一样，从这个气能看到人身体健康状况，也能看到人的心情。

人心地善良，光就好，心行不善，这光不好看，而且光有凶，中国人叫杀气，让人感到身心不安。李老师以前讲到这些地方，告诉我们，他一生曾经见到两个人杀气特别重，确实走进他那个磁场范围，心就不能安静，会心跳，有这么严重。这两个人都是将军，都是打仗杀人，所以他气场就很不好。如果见到修行人，气场真的就不一样，我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师，他的气场、磁场柔和，你走近他范围之内，他居住的范围之内，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大师一句话不说，我们也愿意跟他，陪他坐在一起，坐一、二个小时，享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经，有不少当地的美国人，他听不懂我说话，可是我在那里讲了八天，每天他一定来，一定我讲完之后再走。有人就问他，你听得懂、听不懂？听不懂。你为什么要来？他说这里磁场很好，我在这里坐两个小时很有享受，他能感觉到。这些外国人全都是学佛的，好像是学密宗的，他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。

这种常光一丈这个相，这边就有说，这个相是以发大菩提心，修无量行愿而有的。无量行愿不外乎四弘誓愿，普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿统统都可以归纳在四弘誓愿里面，所以四弘誓愿一般来讲那是总愿，最重要的就是第一愿，「众生无边誓愿度」。所以我讲四弘誓愿，我都把这一愿定做是正愿，其它的三条是完成这一愿。你要度众生，度众生最重要的，帮助众生觉悟，如何教他破迷开悟。开悟就是佛菩萨，迷惑这就叫凡夫，凡圣的差别就在迷悟。所以诸佛菩萨无量无边的功德，就是在教学，不教学，人怎么会开悟？人的根性不一样，但统统都属于教学，无论用不用言语，都是在教。法界很大，诸佛的国土众多，众生根性不一样，就是六根哪一个根当机都不一定。在楞严会上文殊菩萨给我们做报告，说出娑婆世界耳根最当机，「此方真教体，清净在音闻」，这是音声，用音声做佛事。

所以释迦牟尼佛当年在世音声讲经教学。那个时候没有文字、也没有讲义，完全是耳根最管用，他听了会开悟。中国孔子在那个时候教学，也没有文字、也没有讲义，孔子所说的，是孔子过世之后，学生从记忆当中把它写出来，这个流传在后世。释迦牟尼佛亦复如是。佛灭度之后，阿难这是个最聪明的人，记忆力最强，听一遍几乎一生都不会忘记，让阿难尊者复讲，把以前佛所讲的重复讲一遍，这样记录下来成为经典，流传给后世。讲经的时候听众是五百阿罗汉，这大阿罗汉他们来做证明，证明阿难讲得没错，佛是这么说的，这才能记录。如果当中有一个人提出意见，好像没听佛这样讲过，这一句就得删掉。所以结集经藏不是多数就通过，一个人提出意见就不能通过，结集经藏这样的严格，为了取信于后世。

经典传到中国来作翻译，翻的有没有问题？这是让我们后人怀疑，特别是现代人。我初学佛的时候就怀疑，为什么？我们一篇古文，《古文观止》一篇古文，你叫这些文学家把它翻成白话文，十个人翻十个人不一样，意思大同小异，里面用的文字句法不相同。能不能把原味翻出来？很难，几乎翻不出来。这就让我们怀疑了，佛经典这么多，经过这么多次的翻译，不同的地方、不同的译场、不同的人，能没差错吗？我们这个疑虑关系太大了，为什么？只要有怀疑，信根就扎不住，就会全功尽弃。我们向老师请教，老师告诉我们，中国跟佛有特别的缘分。当时我们想不出来，以后我们知道，为什么？中国老祖宗提倡孝道，佛是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道就不会有师道。我们看佛教的承传，佛灭度之后弟子向四面八方去宣传，有些地方一、二百年就没有了，有些地方六、七百年就没有了。像爪哇，我们去参观那七百年，阿富汗那边大概也只有七百年的样子，它就衰了。唯独传到中国来的这一支，到现在两千年了，还存在。现在确实末法，末法是有讲经的、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果有讲经、有听经、有真修行的，那叫像法，有真修行的；有证果的那是正法，这是古大德所说的标准。但是净宗往生极乐世界就是证果，所以这个法门纵然是在末法时期，它是末法时期里头的正法，这太难得了。修其它的法门难！

黄念祖老居士他的身分是金刚上师，金刚阿阇黎。他告诉我，中国到今天禅没有了，不要说开悟的没有，得定的都没有了。早一个时期还有得定的，像虚云老和尚他们得定的，没开悟，开悟的没有了。他说现在在这个时代，连得定的都没有。学密，他说人民共和国建国六十年，修密成就的只有六个人，他知道，太难了。唯独净土还真有念佛往生的，所以他自己晚年，最后他念佛往生。在病重的时候我去看他，他告诉我，每天念十四万声佛号，他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，一天十四万声。大概念了半年他走了，他是念佛往生的。注这个批注功德大！这是大好事。我说他这一生到这来，大概就是为干这桩事情，为我们做示现，病中非常辛苦，日夜不休，六年的时间完成这部批注，让大家看到生感恩的心。这个批注确实能度末法九千年的众生，为什么？净土就讲清楚、讲明白，这个很难得。夏莲老五种原译的会集，会集得好、会集得非常精彩，五种原译本里面佛所说到的一句不漏，重复的都删掉，这非常难得。这两个人是来度末法时期众生的，这也不是凡人。

修因，这是发心修无量行愿，四弘誓愿第一愿是发愿度众生，大菩提心。要度众生必须自己要有德行，那就得断烦恼，有烦恼你就没有法子度众生。烦恼断了之后还要学法门，这个次序我们一定要重视，你就不会躐等。不发心，没有一个力量在推动你，你会懈怠、你会退转。强烈度众生的愿望，这个力量推着你勇猛精进，你不会后退，你不会改变念头。世间人的事业，推动的力量不外乎名、利两个字，对他有名有利的，没有名利他就不干了。中国大陆在没开放之前，全世界人对中国大陆怎么看法？中国人民是世界上最懒惰的人民，他什么都不要干，有公社、有饭吃，干也是这么多，不干也是这么多，所以大家都不干，没人愿意干事。你看这一开放之后，干的自己可得利益，他就拼命干，就富起来了，就这么个道理。学佛的人他什么都不要，他为什么也这样子拼命、勇猛精进在干？他有个愿力，「众生无边誓愿度」，就这个愿力。愿力比名利心还要厉害，他是真的，他一点都不假，这个力量推动，所以他能够成佛道。

所以必须要放下，烦恼放下才能成就德行，放下见思烦恼叫阿罗汉，放下尘沙、无明，天台大师所说的分证即佛，六即佛里头分证佛。分证佛从圆教初住到等觉，妙觉称为究竟佛，这六即佛里头究竟佛。肯定是先断烦恼，再学法门；烦恼不断，学法门错了。很辛苦而且没有学到正的，你所修学的东西，夹杂着妄想在里头不纯，你得不到真东西；心愈清净，你得到东西愈多、愈真实。你心不清净，所以佛定的是先断烦恼再学法门。断烦恼，老师教我们一门深入，长时熏修。这个意思是什么？这个意思就是断烦恼。一门深入是断烦恼的一种方法，对知识分子特别有效果，你好学，你就学一门，别学多。一门一遍一遍的学，中国古人有句经验的话，叫「读书千遍其义自见」。如果这部经，你老老实实的不加妄想，你什么也别想它，你一遍一遍学，学上一千遍自然就通了，为什么？大概学到六、七百遍的时候，你就得三昧。学的方法那就是戒律、规矩，你就依照这个方法学，学久了他就得定、就得三昧，得三昧再久了他就开悟，开悟就是明心见性。见性之后再广学多闻，再「法门无量誓愿学」，那学得快，一部大经大论不必费很长的时间。

龙树菩萨开悟，他是别教初地，开悟之后学经教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他只用三个月就学完了。我们能不能相信？能。有例子，在中国出现一个惠能法师，这个人没有念过书，不认识字，他确确实实把起心动念、分别执着放下了。他是一时放下的，这叫顿舍，一念之间全部舍掉，舍掉就开悟。这个在五祖忍和尚方丈室，他那年二十四岁就开悟，把开悟的状况向五祖报告，那等于他的博士论文就二十个字，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听行了，《金刚经》不必讲了，衣钵就给他，句句是真话。我们在《坛经》上看到，法达禅师诵《法华经》三千部，大概要十年时间。《法华经》长，一天顶多只能念一部，七卷每一卷都很长，大概也将近十年，一门深入。到曹溪去参访六祖，见面的时候，拜下去头没着地，起来六祖问他，你有什么值得骄傲的地方？他也很老实，诵《法华》三千部，很值得骄傲。六祖问他，《法华经》讲些什么？他不知道，答不出来，最后向六祖请教。六祖说这个经我没听过，当然他不会看经，但是别人要是念给他听，他就知道，你念得这么熟你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖听了：行了，不必念我全知道。讲给他听他开悟了，再拜头着地了。这就什么？开悟之后原来学一部经不必学完，学一点点他全都悟了。

所以我们有理由相信，龙树菩萨三个月把《大藏经》学完，他不必要从头到尾翻一遍，看个几张、几页，后头就不要看，那这个速度就快了。这是古大德要求人的，不开悟，学经教就是一门，一门深入。一门深入，长时熏修的目的是叫你开悟，悟了之后你再广学多闻。一切经不管是佛法、是世间法，你只一经历，眼睛一看、耳朵一听全通了，世出世间法全通！这是东方教学法，跟西方不一样，西方重视的是知识，东方重视的是智能，不是知识，是智能，所以它学习的方法不一样，必须要遵守戒定慧三学。这个三学的方法不是释迦牟尼佛独有的，佛在经上告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，以及他自己修行成就，全是这个方法，「因戒得定，因定开慧」。开慧之后，你六根接触六尘境界全通了。所以先求根本智，然后再求后得智，就是权智，权智就是权巧方便，是利他的，实智是自利。实智《般若经》上讲的，「般若无知」那是实智；权智「无所不知」，那是度化众生用的，他受用的。我们知道实智是甚深的禅定，心地清净平等觉，我们经题上这五个字这是实智。有这个一接触，六根接触外面六尘境界全明白、全懂了。

所以在六十年前，我初次见章嘉大师，向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界？那时对佛法一无所知。章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。看得破是观，放得下是止，他不用这些名词给我讲，用这个名词我不懂。他把这两句话讲得很白，我们听起来觉得好像是懂了，其实并没有真懂，自己以为懂了。接着向大师请教从哪里下手？章嘉大师跟我讲从布施，先从布施，先从身外之物，放下这个容易。然后再慢慢把身心世界统统放下，有层次的，慢慢的学。你能放下，你才真正能体会到经里头的妙义，你明白了，明白你就更容易放下。不明白不容易，太难了！为什么放不下？没搞清楚，以为它是真的。如果真的晓得，一切法空无所有，那想想不放下很冤枉，不放下是累赘，放下是应该的。中国一般人只晓得「生不带来，死不带去」，可是临死还放不下，什么原因？严重的执着以及烦恼习气，这个东西烦恼跟习气都可以带走的，生生世世在做障碍。

所以四弘誓愿「能除惑破障」，惑是迷惑，贪瞋痴慢疑，这是迷惑。障是业障，是我们造作的善、不善业，恶业是障，善业也是障。你行善，三善道受生，造恶三恶道受生，都出不了六道轮回，这就是障，障碍你不能出轮回，障碍你看破、障碍你放下，这个麻烦大！轮回都出不去，你怎么能出十法界？真正出十法界才算是真正证果，十法界之内不行。天台的六即佛，十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，为什么？他还用阿赖耶，阿赖耶是妄心。用真心叫佛，用妄心叫凡夫，六道叫内凡，就是三界之内的，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，比我们算是很高明。但是他跟一真法界法身菩萨相比，他不行，他没有见性，明心见性他没有。他们真正断恶修善、改邪归正，这个他做到了，用的是妄心不是真心。所以愿跟行，有愿真有修行，确实能除惑、能破障，「表一切志愿皆能满足之德」，它有这个好处。

第十六「皮肤细滑相」，皮肤细滑是一般人都希望得到的，可是我们看到好像多数人的皮肤都很粗，粗涩，细滑比较少有。我们在极其粗重烦恼之下，这个细滑当然不能跟佛比，不能跟修行人比，只能跟世间一般人比，跟那个粗涩的比较一下，比他们细滑，还是有因的。它的因，一个原则是「一切尘垢不染」，这是个原则，就是他爱清净，那最重要的是心地清净。现在量子力学家跟我们讲，意念能量不可思议，所以我们知道心理清净比生理清净更重要，心清净了，身哪有不清净的道理！心要怎样清净？要把烦恼放下，根本烦恼是贪瞋痴慢疑，这个东西不能有。不好的情绪放下，不好的情绪是中国人讲的怨恨恼怒烦，这个东西也没有的话，你真的是身心清净。只要这个东西没有了，外面什么财色名食睡、五欲六尘，你大幅度的降低。你对那个东西没兴趣，身心可以说恢复到正常，那你的身体也就恢复正常。为什么？境随心转。身体是我们最贴近的一个境界相，身心清净身体健康，不会生病。纵然有病不需要治疗，自然它就恢复正常、就恢复健康。佛经这么说法，现在科学家也发现，说法完全相同，这不是假的，所以这心理健康比什么都重要。

我在大概三十年前，住在美国达拉斯，有一次感冒了，他们带我去看个医生，医生是中国人在美国行医，他给我看病。我就告诉他，我说医生跟病人彼此双方都有信心，这病肯定会治好。如果一方有怀疑，医生不相信病人这个病会好，病人不相信医生能把我病治好，这个病肯定恶化，不会治好的。他同意我的看法。我说其实医生能把病人治好，最了不起只有三分，那个七分是什么？七分是病人很好的心理把他治好了。他同意我的看法。情绪太重要了，生病的人最怕这个病能不能好？那肯定送命。他说病没事，没想这个病，他几天真就好了。决定不能去想它，想它那病就加深，你想那个干什么？凡所有相皆是虚妄。得严重像是癌症，医生宣布寿命只有一、二个月，回家去！想吃什么就吃什么，时间没几天了。这个病人完全不在乎，既然生命没有了，老实念佛求生净土，天天想佛不想病，佛想来了，病没有了，再去检查病没有了。如果寿命到了，佛就接引他走；寿命不到，佛等你寿终的时候，我再来接引你，他病就好了。这个例子很多，在外国也不少，现在这些科学家收集这个例子，证明以心控物，就是说心理能控制物理、能改变物理，找这些证明，找到很多证据，说明人的意念力量太大了。

皮肤细滑相，这是在因上讲，修因说「系以清净之衣具」，衣服、干净的东西，「房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者」，亲近善知识所感得的相。世间大富长者要想自己修成三十二相，这方法可以做，这是皮肤细滑相的来源，是感得的。「表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德」。还有个说法，「乐说大乘法得身柔软相」，乐是喜欢，喜欢说大乘法，开悟一切众生，也得这个相。

下面第十七，「七处平满相」，七处是足下、两手、两肩、项中，就是颈部这个地方，七处。我们看经上所说的，它都是从足下开始，慢慢的说到顶上，这个意思很深，叫你那个根要没有，你全部就没有了，你没有足下全没有了。没有头还有两手、还有两肩，脚没有全没有了。这就告诉你，你要认识什么是根、什么是本，根本不是头，根本是脚，这个意思深。学佛法要从根本学，根本是什么？根本是戒律，脚是戒律。所以四弘誓愿里面，先断烦恼那是根，再学法门，最后成佛道。现在人所以搞不成功是什么？颠倒了，他根不要了，就从经教上下手，广学多闻。他学的是什么？我们很清楚，学的是佛法，学的是知识不是智能，现在人讲佛学，他搞的是佛学不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，学佛是要真干，是要循序渐进，佛学则不必要。大学里面开的有佛经的课程，没有戒定也能学，你也可以拿到学位，社会上称为佛学家，与生死轮回没关系，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回也没办法脱离。学佛不一样，要循规蹈矩、要按部就班，而且一定要专精。古时候教学严格，中国人所谓「严师出高徒」，现在师道没有了，今天讲人权、讲自由、讲开放，所以父母不能管教儿女，老师不能管教学生，管教学生侵犯人权，到法院去告你，你要吃官司，这未尝不是道统衰败、堕落的一个因素。

我们这一代就受了很大影响，我们在学校教书，老师真有学问敢不敢教？不敢教、不要教。为什么？学生不愿意听，学生不愿意学。学生愿意，什么是好老师？考试的题目先告诉我们，好老师。尤其现在学生给老师打分数，学校这个老师下个学期要不要聘他，看同学的意见。学生不喜欢你的时候，我们不要这个老师，下个学期学校不聘请，你饭碗丢掉了。逼得老师没办法，因为老师没其它的长处，无法谋生，只好用这个方法，生活还能过得去，就投其所好，考试的时候题目都告诉你。每个人分数都好，都是九十多分，个个都好，皆大欢喜，这个老师是最受学生欢迎的。我也教过几年，我没有这么干，最后被学生赶出门来，我也不愿意再教，我了解了。不容易，一代不如一代，我那个时候是六十年前，现在我想更不象话了。学校都到了这种地步，这社会能不乱吗？这地球能没有灾难吗？全是感应。没有什么自然灾害，都是不善业之所感。

「七处平满相，此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得」，自己喜爱之物，别人需要，就能够布施给别人，如果用恭敬心，就是供养给别人，这么得的。「表一切众生得以灭罪生善之德」，自己天天要求灭罪生善，也要帮助一切有缘众生，有缘很简单，他乐意接受这就是有缘，那一定要帮助他。他不接受的那就不必，不接受的勉强他，他生烦恼，你跟他结冤仇，那错了。当年李老师在台中莲社开经学班，班上二十多个同学，我也是其中一分子。我就发现老师对人不平等、不一样，有些同学，老师有打有骂，真打人！经学班的同学都是成年人，都不是小孩，那多难为情。所以我们上课是关门上课，外头有人把守着的，不准人走近来，因为这里有打有骂不能让别人看见。可是有几个同学，二、三个同学，老师对他特别客气，总是笑面相迎从来没有骂过。

我那个时候初到台中，看到很纳闷，被老师看出来，有一天叫我到房间问我，你是不是看到有意见？我说是，老师为什么？他说那肯听话的、真想学的要打，打记性，打了他会记得，那真教。那些笑面对的，他不学的，他很爱面子，一说脸就红了，再要多重一点的时候就结冤仇，那何必！把他当旁听生。我这才明了！这些东西你要是不在课堂，你怎么学得到？你到哪里去学？亲眼看到老师对人不平等。我还没有请教，心里有疑问被他看出来，他给我解释。这就是什么？任何一个老师没有不想教人的，天天都在求着有人承传他的道业，求不到。这也是李老师告诉我，他说学生找个好老师可遇不可求，难，宿世的缘分。老师找一个好学生，比学生找老师还要难，到哪里去找？真找不到，这话都是真的，一点都不假。不是真学他就不真教，为什么？教是白教，浪费精神、浪费时间，适可而止。所谓学生只有一分诚敬就教一分，两分那就过分，他不能接受；学生有十分诚敬，你不能教九分，你教九分你还对不起他，做老师不容易！

还有个解释，「于无量世，可瞋之处，不生瞋心；乐施众生，随意所须，得七处满相」。这要学的什么？学不发脾气，学到没有瞋恚心，这是功夫，这是真的真功夫，真实功夫。为什么会没有瞋恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」。中国老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。善、本善，是一切众生本来有的，迷失了本性随顺习性，习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较错在哪里？错在我们自己，他没错。他是他的习气在发作，我怎么受他的影响？因他的习气，我发瞋恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之，一笑了之还是受感染，很轻微，不感染的时候一笑都没有，心没动！

如何我们能真正做到一切境界现前不起心不动念，这是什么？这是佛。四十一位法身大士亦如是，不起心不动念，十住菩萨刚刚证得，习气比较浓，也许会笑一下，大概十行以上不动心，见如不见。见清清楚楚，那是什么？智慧，没有起心动念，那是定功，定慧等持，这是真实受用。这个本事我们要学，学起来是很困难，但是一定要学，决定有好处，学了才会有进步。最初学的时候会发脾气，发脾气马上就后悔，就知道我错了，这种反反复覆拉锯战，总得要搞好几年，心才真能定得下来。我自己是过来人我很清楚，我到七、八十的时候才真的不动，遇到这个境界不动心。七十岁之前不行还会动心，但是很快会回头知道错了，回头很快。到七十之后才完全明白，不再为外面境界所转，真的，经上所说的，不被外面境界转，就能转境界。

对于所有一切恶念、恶言、恶行都产生怜悯心，不但没有瞋恚，怜悯心。他们还没有觉悟，他们还没有回头，这种意念、这种行为是三恶道，他们走的是三途，如果不能觉悟回头，这一堕三途麻烦可大了。三途进去很容易，出来很难，为什么？出来的时候，一定业障都消尽了才能出来，业障没有消尽出不来。就好像监狱一样，进去之后要判刑，随你的业障判刑，十年、二十年刑期满了，放你出来，三恶道就是这个道理。三恶道的刑期是谁判定的？自己，自己的业力，一定在那里消掉。善业也不例外，善业在哪里消？到人间、到天堂去消善业。自性清净心里头善恶都没有，统统要消掉，你才能超越六道轮回，这要记住，恶业超不了，善业也超不了，这个道理不能不懂。不超越六道轮回，六道是长劫流转，时间太长了，你没办法计算，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？恶念多，善念少。我们自己想想，今天从早到晚我们多少个恶念？多少个善念？不成比例。凡是为自己的都是恶念，不为自己为众生的，是善念，为众生里头还夹杂自己名闻利养，还是恶念，你就知道善念多难！善心善念为众生不求任何果报、不求名闻利养，这叫真善，你就晓得是多难的一桩事情。

所以无论作恶、作善都不放在心上，菩萨教导我们三轮体空，恶不能做，害别人，善可以做，不着相。不为自己是真善，夹杂自己名利在里头是伪善，不是真善，那就是什么？三善道去受果报，你肯定出不了轮回。换句话说，小乘初果须陀洹你都没分。初果须陀洹见思烦恼里头，五大类的见惑他放下了，第一个身见、边见、见取、戒取、邪见他统放下了。我们要认真跟人家去比一下，比不上，他虽然是小小圣，真的，他是圣人，没出六道轮回，但是他决定不堕三恶道。他三恶道的业因有，三恶道的业因是贪瞋痴慢，有，业因有，没有缘，缘断掉了，所以他不会堕三恶道，他会受大菩萨照顾。《金刚经》上所谓的「善护念诸菩萨」，大菩萨护念小菩萨，会照顾他。他犯了错误马上提醒他，他立刻就能改，所以他不堕三恶道，天上人间七次往返，思惑断了。思惑是贪瞋痴慢疑，这个东西断了就超越六道轮回，就成阿罗汉。这是通途，一般超越六道是这么回事情，这都是我们尽一生的力量未必能够证得初果。

我们今天遇到这个法门太殊胜了，这个法门不要断烦恼、不要消业障就能成功，所以这个法门叫难信之法，真难信。八万四千法门，任何一个法门都不可以带业的，都是消业障断烦恼。唯独这个法门不需要，这个法门首先我们对阿弥陀佛要有信心，对他没有信心就完了。为什么不要消业障、不要断烦恼？这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛在五劫的时间，将这四十八种愿，愿愿都圆满了，这个功德不可思议！阿弥陀佛本愿修持这个功德回向给我们，让我们到西方极乐世界得愿力加持，就变成阿惟越致菩萨，你说这还得了！阿惟越致是法身菩萨三种不退。须陀洹只得一种不退位不退，行会退，念会退，从初果到四果罗汉都是位不退。菩萨才是行不退，不再退堕到二乘，这是菩萨，行不退。法身菩萨才念不退，念念都是趣向于萨婆若海，就是一切种智，也就是无上菩提，念念跟无上菩提相应，三种不退才叫阿惟越致。所以阿惟越致是法身菩萨，《华严经》初住以上到等觉四十一个阶级，统统叫法身菩萨，统统叫阿惟越致。念佛往生西方极乐世界，我们是在哪一土哪一品？自古以来这些祖师大德说法不一定，有很多种，这其中唐朝的善导大师说的话，现在我们大家都肯定，予以肯定，善导大师说「总在遇缘不同」。这个话说得好，有理论做依据，凡夫成佛说实在的就在一念，弥勒菩萨所说的一念，一念觉悟了念念觉，凡夫就成佛，一念迷这就堕落为凡夫，凡圣是迷悟之间，就在一念。凡夫这一念就觉不起来，他一念迷念念都迷；如果一念觉了念念觉，他就成佛，他妙觉果位，他不必经历这四十一个阶级。理上讲得通，事上也真有，但是非常稀有。

释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下示现的，那就是一念觉念念觉，成就无上菩提。惠能大师给我们示现，纵然不是无上菩提妙觉位，等觉位是决定可以相信的。都在遇缘不同，所以缘太重要！以前李老师对这个事情非常重视，要求所有学经教的同学，要常常存结缘的心，有机会一定要广结法缘。我们那个时候从什么地方落实？从他老人家讲经，他每个星期三在慈光图书馆讲经。我们这些学生就做招待，都在门口做接待，这就结缘，这些听众进来的时候给他找座位，给他拿经本送给他，告诉今天晚上从哪里讲起。老师还说，你们如果有能力，买一点小糖果、花生米，一个人送一粒都是结缘。我们学生都很穷没钱，一包花生米可以结几十个缘，教我们做，养成长远心、养成这习惯，将来法缘就殊胜。不肯结缘，真的讲得再好，没人听；法缘好的，讲得不怎么好，可是听众很多，就喜欢听他的。这都是老师常常教导。

所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。阿弥陀佛真管用，你得会用才行，不会用不行。听到欢喜的事情也要念十句佛号，不欢喜的事情也要念十句佛号，动作缓慢一点，不要太快，太快容易出麻烦，愈缓慢愈好，操之过急常常出事情。后面还有一句，「以净食施得七处满相」，就是清净的食物布施给众生也得这个相。

第十八「两腋满相」，也是这个腋下，我们这两腋都是凹进去的，佛这现相是圆满的。这个因，经典里头有记载，「系佛与众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相」。自能看病是亲自去为病人服务，所感得的妙相，这是属于无畏布施。第十九「身如师子相」，狮子很威猛，尤其狮子的上半身，你看牠雄健那个形相。这个因，「系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢，而感得此相」。这个相好，不是一世修成的，无量世界中也是无量世中，无量世界中戒持得好，口业清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是一定要学的。与人交往一定是教人善法，行仁慈、仁爱、和谐、和睦，仁慈存心，和睦行事，这就是善法具体表现在外面。

远离我慢。傲慢人都有，自己不容易发觉，现在这个社会人家看到不会告诉你。在过去有过失，你一生当中有两种人会告诉你，第一个是父母，第二个是老师，第三个还有你的同学，很好的同学他会告诉你。现在这个世界没人，父母不会告诉你，老师不会告诉你，同学也不会告诉你，所以现在这个世界改过难。为什么？改过要知过，不是不改，不知道，这是真的不是假的。别人看出来也不敢说你，为什么？说出你不高兴，跟你结冤仇那又何必？就像李老师一样，不听话的、不接受的，老师都很客气待他，从来没有批评的，都是笑面迎人。实在讲老师这种做法，是以身教教导我们，会看的就得利益，学会了；不会看的，天天在教室里坐着，他不知道，他没有觉察出来老师对人为什么不一样。所以我们真正看到老师的智慧、修养，我们心里有疑也没有说出来，他就看出来，这是智慧。告诉我们，又不是大庭广众告诉，把我叫到房间里告诉我，我才明了为什么老师厚此薄彼，这才真搞清楚、搞明白，这就又学了一招。

远离我慢这个太重要了，远离我慢怎么办？怎么做法？实在讲拜佛是很好的方法，你看以我们尊贵的头去礼佛的足。我这个习气真的得力在忏云法师那个地方半年，老法师什么也没教我，就叫我拜佛，规定一天八百拜，可以多，不可以少。我在那住了半年磕了十万多个头，降伏傲慢。每天拜佛真好，而且对身体有好处，拜佛是个运动，你看身每一个关节都运动到了，心是定的，心没有胡思乱想，心要定，身要动，拜佛这个方法全都落实了，所以学佛的人最好的运动就是拜佛。心地清净真得三宝加持，对待一切人都知道尊敬，学善财童子，这个很重要。读《华严经》学善财童子，善财童子对任何一个人，五十三位善知识是代表社会上的一切大众，男女老少各行各业。五十三参里面出家的只有五个人，不多，全是在家人，男女老少各行各业。在哪里？我们从早晨起来到晚上睡觉之前，你所看到的都是。所以不要以为善财运气好，都遇到善知识，我们运气不好，一个都没遇到，错了，就是社会上所有的大众，全都是善知识。你看善财是用什么心态去看人？礼敬、赞叹、供养他全都有。供养他没有什么礼物，恭敬就是供养，礼貌就是供养，和颜悦色就是供养，让大众都生欢喜心，言词都是供养，我们这才真正学到、学会，才真能够管用。一九九八年、一九九九年，我们团结新加坡九大宗教，这东西我们都用上，所以很容易把不同宗教都团结起来，像兄弟姐妹一家人一样。十几年了，我们虽然不在一起，都常常记念着，我一到新加坡他们一知道马上都聚来。至少在新加坡住一天、两天，我们也会聚一下，在一起吃一餐饭，这感情多深厚！

「表威容高贵，慈悲满足之德」，所以这个骄慢对于修行人、对于做学问的人是最大的障碍。孔子所说的非常值得我们警惕，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。那假的不是真的，你说你有德行、你有学问、你有修持、你开悟、你证果，还有一点骄慢全是假的。为什么？慢是烦恼，三个根本烦恼，下面它是第四个根本烦恼，底下还有个怀疑，有慢、有疑你怎么能成就？佛来教我们、菩萨来教我们，这两个东西是障碍，自己设定的障碍你怎么能突破！疑就不能真信，我能对他有百分之九十九的相信，还有一分疑惑，你就不能够证得。你自己以为只有百分之一的疑惑，实际上佛菩萨看你，你只有一分相信，你百分之九十九的疑惑，菩萨是这么看；我们看的，我只有一分疑惑，我九十九分相信。菩萨看恰是跟我们相反，为什么？一迷一切迷，一悟一切悟，这才是正理，这是正道。

下面另外一个批注，「于无量世，自无两舌，教他不为。得上身、颊车二相」。这个颊车就是我们讲腮，狮子的腮膨胀出来很好看，那这腮大的也是富贵的相，我们人讲福相，所以面方正这是有福报的相。末后一个批注，「修十善法，故得上身如师子王相」，可见得十善重要，这里头提十善提了好多次，十善是根。十善是初学，十善也是圆满。成佛是什么？十善圆满就成佛。在小乘，十善圆满就是阿罗汉，小乘我们知道三千威仪，三千威仪从哪来的？十善开出来的，十善一展开三千威仪。所以不要小看十善，具足无量无边的善法，都从这生的。大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，比小乘更广、更深，成佛了就是十善圆满。我们看佛的画像，画像上常常画着，画的佛像后面有圆光，像我们那佛像后头有圆光。有很多在圆光上面也写了三个字，多半是梵文，在中国边疆用藏文的多，也有用汉文写的，「唵阿吽」，这三个字就是十善业道的圆满，唵阿吽是身口意三业。所以我们看到这个才晓得，十善殊胜，十善不敢轻视，原来十善圆满了就是圆成佛道、就是妙觉如来，怎么可以疏忽！现在学佛的人很多，这个疏忽，那学佛就没有脚跟，怎么修都修不成，问题都出在这里。

我们在最近差不多二十多年，发现到一个严重问题，这是让我们走了世界很多地方，我们所看到的，在家学佛十善没做到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，那就是什么？根没有，没根它当然衰，它自然会没落。再这样子下去的话，佛法这么好的东西，我们就担心会在这个世间消失掉，会有形式，变成佛学了。顶多有人研究、有人讲，没有人真正干，佛法渐渐就灭掉了。为什么从前人能学，现在人不能？从前有家教、从前有根，像我这一代还沾了一点边，这点边就起了很大作用。我遇到这三个老师的缘就是那点边缘，没有这点边缘，这些老师不会理我的。方东美先生顶多，好，你可以到学校来旁听，我们目的也就达到。但是都走向佛学，佛法里头真实利益，我们这一生得不到。所以让我们才想到，古时候这个家学重要，儒释道的底子都在家学里头完成的，而且都在很小时候完成。中国读书的家庭所谓书香门第，都讲求胎教，不是读书的人这就疏忽，但是他们小孩从出生，他就会很认真去影响他，这都是古时候传统还有一些影响在，我们看到的。民国二十年之后，中日战争爆发，中日战争好像二十六年爆发的，八年战争结束之后，中国传统的教学没有了，再看不到了。

我们家乡比较好一点，那是桐城派的基地，所以在我们家乡农村的小孩没有不读书的，私塾很普遍，读书的风气很盛，这些基本的道理人人都懂、家家都教。那个时候社会风气跟现在完全不一样，儿童管教得好，像现在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，老人在生活当中做出来给你看，小孩学是这么学出来的。说扎根教育，最重要的是出生到三岁这一千天，不是叫他念，是父母、大人做给他看。只要在小孩的面前，言谈举止都非常端庄，那是教小孩的。让这些婴儿，不善的东西不能让他看到，不善的东西不可以让他听到、不可以让他接触到，防范很严格。从小你看到的、听到的、接触到的，都是正面，都是善的，这样养成的。他接触佛法，十善业道轻而易举，他已经养成这个习惯，所以说根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变。现在没有，完全没有了，父母不知道，我弟弟小我六岁他就完全不知道，你看就差那么几年，完全不知道。这个东西多难，丢掉这么久了，再恢复也要这么长的时间。所以我们自己心里要明白，传统文化这个火不能灭掉，我们把它保存不灭就好，传一个是一个，传两个是两个。要等它兴旺起来，要三、四代以后，别着急，欲速则不达，不是我们这一代能看到的。像达摩祖师把禅传到中国，到六祖才开花结果，第六代，前面五代都是单传，惠能大师才传了四十三个人，空前绝后。所以要时间，这个东西是真东西，不是假的。所以修十善法能得这个相好。

第二十「身端直相」，端正没有弯腰驼背，没有这种相。这个经上讲佛身，佛的身体比一般人大，经上讲丈六金身，我们一听说丈六都不敢相信，丈六金身两个人高，哪有这种人出现？其实丈六是真的，但是古时候的尺很小，是个大个子，也不是怪异。弘一大师他有一本书《律学三十三种》，里面有一篇「周尺考」。周尺一尺多长？大概是我们现在的尺，六寸多一点，那这样一看一丈六就不算很高。大概我们现在讲的，我的身高是一七０公分，大概他可以到两公尺的样子，应该是这样子，比我们高一个头，就差不多就是丈六。我们晓得印度人个子并不很高，我很多印度朋友他们个子都没有我高，有这样高这是身体很高大了。所以「佛身最大而直」，这是一种很健康的身相。「乃以施药看病」，持杀盗这两种戒，不杀生、不偷盗，能严持这两种戒。喜欢布施医药，喜欢为病人服务，看病是为病人服务。「远离憍慢所感，能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行」。这是他的因行，这个相好怎么得来的，与这些有关系，统统是与五戒、十善、六波罗蜜有关系。佛在因地生生世世真修！所以一般大众看到佛菩萨的心行，都能叫人生尊重心、仰慕的心、感恩的心，进一步向他学习，这也是佛摄受众生的方法，是以德行摄受。

佛从来不宣传，绝不对人说，我自己有德行、有学问，佛不说，佛非常谦虚，所以佛门不招生。古时候儒家也不招生，招生那还得了，那自己以老师身分出现，我有能力教你。从前老师不敢讲，我没有德行，我没有学问，我不敢做老师，来的是什么？是你自己来的，不是招来的。所以现在招生，在古时候没人敢。那这么好的老师没人知道怎么办？学生歌颂，佛门这些赞、偈都是赞佛的，唱出来让别人听，这个地方有这么好的一个人，我们来看看、来亲近亲近，是这么来的。你自己来，我没找你来，用这种善巧方便。所以学生到四处去度这些有缘人，对佛赞叹，他们晓得都来了。

从前寺院庵堂一定有旗杆，不是升国旗的，是什么？发送信号的。讲经挂幢，圆形的幢，旗杆上挂幢，今天寺庙有讲经，喜欢听经的人自然就来，不招生、不打广告。今天有法会挂幡，扁的是幡，今天有法会，是这样子邀集大众，都是你自动来的。决定不能个别通知，没有，那是什么？那攀缘，这叫随缘不攀缘。不能让人不知道，也不能去拉信徒，这是什么？谦虚没有一丝毫傲慢。我讲得不好、修得不好，你来听了，听得不满意不能怪我，你自己来的，我没邀你来，所以这种做法妙极了。我们都要晓得这些用意，绝不攀缘，佛永远教我们随缘不攀缘，随缘自在，你做什么事情得心应手，因为什么？他一切缘具足了。攀缘自己操心，还未必能做得好，随缘一定做得很圆满。时间到了，过得这么快，好，我们学到此地。