净土大经科注　　(第一六二集)　　2012/1/27

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十四页，倒数第四行：

「但善导大师《观经疏》另有一解」。善导大师《观无量寿经》的批注叫《四帖疏》，它有另一种解释。「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。这个意思就是说不是真的，弥陀这个说法用意是希望世间人断恶修善，是这个意思。因为五逆谤法罪过极重，造极重的罪业，所以是方便之说。「疏云」，底下就是善导大师的话。「此义」，这就是佛说经的这个意思。「仰就抑止门中解」，仰是敬的意思，恭恭敬敬来解释阿弥陀佛这句话的意思是抑止门。「如四十八愿中，除谤法五逆者」，举这个例子。「然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻」，阿鼻就是无间，这是梵语，阿翻作无，鼻就翻作间，无间地狱。无间是说这个地狱受苦没有间断的。唐太宗堕入这个地狱，告诉人一分一秒都不间断，堕落下去之后一直到出来，受苦无间。不像其它地狱，受苦还有停一段的时期，这个地方没有间断的。「历劫周慞，无由可出」。这个地狱，堕落在这里头，一般大地狱有时限的，一个大劫，一个大劫到了，他的刑期满了，他可以出来；阿鼻无间没有出来的，罪没受满，这个世界毁灭了，到他方世界，转移，转到那个地方的无间地狱，辗转，没有办法休息，也没有办法超越，苦不堪言，无由可出。

「但如来恐其造斯二过」，如来是阿弥陀佛，唯恐众生愚痴无知造作这样的恶业，不幸堕到这里面，佛都没有法子救。「方便止言」，方便说这两种人不能往生。方便止言，「不得往生，亦不是不摄也」，这句话就是活动的话，也不是阿弥陀佛一定不摄受他们，这个摄就是接受，现在讲接受，换句话说，阿弥陀佛还是会接受他。为什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过，「一切众生本来是佛」，没有说五逆十恶毁谤佛法的不是，没有说这个。那我们要问，五逆十恶的他本来是不是佛？毁谤佛法的他本来是不是佛？是，没错！我们用这个意思来证实善导大师这个说法是有道理的、是正确的。

无间地狱太苦了，为什么要造这种罪业？说这句狠话，说不能往生，就是劝导大众造作恶业不要造作这个极重的罪业。极重的罪业就是谤法，谤法比五逆还要严重。为什么？它影响大！你谤法让多少人因为你的毁谤而不相信佛法，在这一生得度的机会被你断掉了，这个罪多重，影响的面愈大，影响的时间愈长，你的罪就愈重，就这么个道理。那我们要知道这些谤法之人，这些人他过去有没有学过佛？他阿赖耶里头有没有佛的种子？肯定有，既有因，哪有不结果的道理！毁谤净土、毁谤西方极乐世界、毁谤阿弥陀佛，他会不会生极乐世界？我觉得他肯定会生。为什么？因为他阿赖耶识里头有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的罪业消除了，极乐世界跟阿弥陀佛的种子就起现行、就起作用了。

什么时候他会忏悔、他会觉悟？堕阿鼻地狱就会觉悟。为什么？果报他尝到了，是真的不是假的。就像唐太宗一样，他入无间地狱！为什么他能出来？我们在历史上看到，在盛唐那个时候，唐太宗可以说是佛门的总护法。那个时候十个宗派，小乘还有俱舍、还有成实这两个宗，他统统护。不但护持佛法，唐朝那个时候基督教传到中国来叫景教，伊斯兰教传到中国来，他统统护持。他心量很大，不排斥异族文化，全部接受，用现在话来说，他是多元宗教的总护法。所以你看他一觉悟、一后悔，知道自己错了，他就出来了。知过就能改，改过是真忏悔。一般人忏悔，认过了，不改，那个没有用，承认自己错了，马上就能改，他就能出来。所以善导大师的话可以相信。

我们继续往下面看，「若造还摄得生」，造什么？造前面两种过失，五逆十恶、毁谤佛法，若造；还摄得生，就是说阿弥陀佛还是会接受你，你还是有机缘往生极乐世界。「虽得生彼」，虽然你能够生到极乐世界。「华合径于多劫」，这个径是过的意思，是至的意思，华合，花没有开。极乐世界莲花化生，他的花开得慢，他在花苞里面的时间很长。花苞里头有没有佛？有，阿弥陀佛的化身。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，这也是属于果报。华合径于多劫，要经过多劫。「此等罪人，在华内时，有三种障」，在花苞里面，第一个，「不得见佛及诸圣众」；第二，「不得听闻正法」；第三，「不得历事供养。除此已外，更无余苦」，其它的苦没有。此地说的这三种障，他不能见佛、不能见圣众，这个意思，佛跟圣众是报身如来，花开就见佛，四土三辈九品，凡圣同居土下下品往生也花开见佛。极乐世界是平等世界，生到那边去皆作阿惟越致菩萨，我们想，花开，阿惟越致菩萨，花没有开，在这个过程当中，佛难道不慈悲？所以佛以化身，像我们现在在电视机面前，我们不在现场，我们在电视画面上见到，也能够见佛听经闻法，不是现场。不得历事供养，这是真的，你没有能力分无量无数身到十方世界供佛，这个没有，这个障是真的，除此之外，他没有其它的苦。

「《合赞》宗之亦云」，《合赞》也跟这个同样的说法。「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也」，没有漏掉一个人。这段话的意思，下面念老为我们说出来。这个意思说，「所言除者」，十念往生，除掉五逆十恶、毁谤正法，除掉这个。所言除者，「实为止恶之意」，阿弥陀佛意思在此地，希望大家不要造这个重罪。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽」，摄受一切众生，一个不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句是善导大师的名言，历代祖师大德注疏里头常常引用这两句话。这两句话说明一切诸佛如来示现在十法界为的是什么？为的就是说弥陀本愿海，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》。换句话说，佛度众生第一殊胜的法门就是劝导大家念佛求生净土，可以说其余八万四千法门都是陪衬的，不是主说，主要的就这一部、就这一法，信愿持名。无论什么根机，统统得度，而且生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，这叫彻底悲心！

说到这个地方，这些年，特别是今年二０一二，我就收到许许多多的信息，这些信息你要是没有智慧，你肯定被它扰乱，那这不是好事，这不是佛法，魔来扰乱，让你受苦受难。这些信息我们看到，全都在网络上，我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络、不看电视、不看报纸，所有媒体我都不接触，重要的信息，这些同修们也非常难得，每个星期他们有个重要新闻摘要给我。你看这就是新闻摘要，这一份是一月一日到一月十五日，这一份；这一份，这是去年的，十一月十六到二十三，每个星期给我送一份。我就看看这个，了解一些状况，从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看，这些我看看标题就行了。每个月他们还给我做个新闻标题，重大的新闻，我看看标题。为什么？你能把原理原则掌握到。佛讲的原理原则告诉我们万法皆空，告诉我们一切法无所有，毕竟空，要我们万缘放下。

最近的科学家，量子力学家们，他们也发现了。这些人研究累积了八十年，也就是八十年前科学家发现原子，认为是最小的。这八十年不断的再分析，从原子分析出电子、核子、中子，还再分析，这是佛法里用「尘」这个字来表示，分析到最后，发现根本没有物质这个东西。这是最近科学家分析的报告，我看了跟佛讲的邻虚尘一样，再分就没有了，他这个地方把佛讲的极微之微找出来了。物理学家把基本粒子不断的划分，到了最后看到的不是什么更小的粒子，而是一段段能量波。这个波是什么？波是念头，充分证实了爱因斯坦的质能方程式，物质现象跟能量是一桩事情，完全相同的，这是现代物理学上讲的弦理论。他说我们肉眼看到的东西，包括我们自己都不是实实在在的物质体，不是，而是一段段的能量波，全是在波动。也就是说，我们所见的一切，包括自己都是虚幻的，并非实有，跟大乘经上讲的完全相同。

弥勒菩萨告诉我们，这个波动的速度一秒钟一千六百兆次的波动现象。我们知道以前用幻灯片做成的电影，在银幕上放映，一秒钟二十四张，也就是它的波动现象是一秒钟二十四次。现在我们看的宇宙，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，根本就没有物质存在。三千年前释迦牟尼佛在经典上讲的，最近三十年被科学家证实了，佛说的是真的，一点都不假。我们明白这个道理，科学家，乃至于信息里面也提醒了一句话很有道理，人生在世最重要的是要提升灵性的生活，而不是物质。物质那就是造业，经上讲的造业。所以真正修行人重视灵性的提升，不重视物质生活，物质生活很简单，你能吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，得大自在！何必为这些事情操心，为这些事情造业，不值得，完全错了！所以佛法是我们绝对的标准，是我们真实的依靠，尤其是这部《无量寿经》。

善导大师这两句说得太好了！「三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘」。这个大事就是将信愿持名普遍介绍给一切大众，这是大事因缘。「宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，这个万不是数字，是一切众生。阿弥陀佛救度一切众生的方法，非常简单，非常容易，而且真实可靠，这是古人讲的极圆极顿。你相信，真信、真发愿，我要到极乐世界去亲近阿弥陀佛。「故大师又云：今逢释迦佛末法之遗迹」，说我们现代社会状况。「弥陀本誓愿，极乐之要门」，弥陀的本愿就是四十八愿，愿愿都是帮助众生成佛，都是帮助众生提升灵性的生活。「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。我们自己要发大心大愿，大心大愿就是愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛，只要发这个大心大愿，阿弥陀佛本愿威神就能加持我们、帮助我们，满我们的所愿，我们就真能往生，一点不假。在这些年当中，我们亲眼看见念佛往生的人，我们听到念佛往生这个信息，真实不虚，时有所闻，这不是假的。如果要不相信、不发愿，你这一生就空过了，你还是去搞六道轮回。这一轮回，不知道什么时候你再得人身、再遇到佛法，那就太难太难了！佛经常说「人身难得，佛法难闻」，不得人身，不闻佛法，永远不能离开六道。不能离开六道，换句话说，在三恶道的时间长，在三善道的时间短。

我昨天看唐太宗的盘片，里面有一些有疑问的地方全部把它剪掉，有真实的教诲我们把它保留流通。看他从地狱出来，告诉我们他死了的时候是堕畜生道，畜生道之后他转到人道，人道死了之后，地狱业报成熟就堕在地狱，一直在地狱，到现在才出来。什么原因出来他没说，人家没问他。他做了好事！这个示现告诉我们，恶因恶果，善因善报，丝毫不爽。善恶不能抵销的，不能说我做了恶事，我多做好事来弥补，不可能的，各有各的报。这一段我们碰到了，亲身碰到的。二０一一年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》的样本刚刚寄到，我们一群同学们，书展开来大家来欣赏、来观看。这个时候在场有悟忍法师的妹妹，她也遇到了，我们一起看这个书。突然之间她跪在地下，她说我是李世民。我们很惊讶，我请他坐，他不坐，一直跪在地下说话，来感恩，就是印这部《群书治要》这个功德他出来了。我们这是无意的，我们并没有超度他，我们知道这部书好。他非常感恩，告诉我这部书能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在这个世间，他特别祈求希望我常住，他就离开了。但是他的灵魂并没有走，他在我们念佛堂听经念佛，好像在念佛堂住了十几天，大概是我离开澳洲他就离开了。这部书是他治国的宝典，今天把这个贡献给全世界从政的人士，这桩功德离开地狱，很有道理。这是我们无意当中跟他结的缘，并不是有意去超度他，无意的。

得到这部书也是无意的，因为书失传太久了，很多人都不知道。我问商务印书馆总经理，不晓得，没听说过。这是民国初年，九十多年以前，商务印书馆曾经印过两次，我们用的本子就是它印的这个本子翻印的。另外一次，在国学丛书里面有这部书，重新排字，重新排版印的，本子跟《万有文库》一样，袖珍本，可以装口袋的，口袋书。就印这么两次，两次的数量我估计顶多一千套，这一千套。数量太少，中国这么大的幅员，经过几十年动乱，这些典籍都散失了，到哪里去找！偶尔在讲经的时候提到，有些有心的同学到处替我留意，居然找到两部，民国初年这两种本子都在我手上。我将天明这个本子(日本的原本)交给世界书局，我说这套书送给你，你保管，给我印一万套，这样这部书就不会丢掉、不会失传。我们的用意是保存典籍，不要让它失传。我讲经常常提到就掀起这个热潮，大家都想看这部书。我请蔡老师带着一批老师，把这部书做注音、批注，写成白话文，然后再广泛流通。从白话文再翻成外国语文，对全世界流通。这好事！英文本第一册，《群书治要３６０》已经完成，大概再一个月就可以出书了，英文本的第一个出来。

所以善恶报应，丝毫不爽。明了这个事实真相，我们就不会有恶念，我们真的肯做好事了。过去无知不知道，造作的这些恶业没有关系，只要真正能够忏悔，后不再造，念佛求生净土决定没有障碍。阿弥陀佛慈悲到极处，你看看五逆罪、十恶罪、毁谤佛法的罪，都能够原谅他，都能够不计较，只要你回心，只要你回头，你信愿持名，一样的往生，阿弥陀佛接受。弥陀接受了，我们就不要反对，我们反对那就跟阿弥陀佛作对，那就错了。佛接受了，我们当然接受。

我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个批注，孔孟学说是仁、义、忠、恕，就这四个字。这四个字真能解决问题。仁是爱人，我们有爱心，阿弥陀佛有爱心，造作五逆十恶、毁谤佛法的，他还爱他，不舍弃他。义，我们起心动念、言语造作合情合理合法。我们遵照这四个字就行了，那就是义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！

「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改过的人真正勇敢，这令人佩服。有罪不敢说，想尽方法去掩饰，这不是君子，这不是佛门弟子。为什么？诸佛如来有过都忏悔，所以我们要向佛菩萨学习。

「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。是故经云五逆谤法不得往生」。这个不得往生不是佛不接引，不是佛不摄受，而是你不愿意往生。有，很有可能，为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有可能，不是没有可能。正如我们世间人，我初学佛的时候，有一个同事，是个好人，我那个时候常常到寺庙里面去找经书看，我介绍他一起到寺庙，他在寺庙门口不敢进去。我说为什么？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有这种人。所以我们可以想到，造作五逆十恶、毁谤佛法的人不愿意往生，不好意思，过去这样毁谤他、糟蹋他，现在怎么好意思见他。这是一个绝大错误的观念，把你这一生成佛的机会断掉了，不是佛，不是别人，是你自己的意识，下意识。这个意识还是属于贡高我慢，不愿意忏悔，不愿意回头，所以不得往生是属于你自己，不是阿弥陀佛。不是极乐世界不收你，不是阿弥陀佛不接受你，是你自己不愿意去，不好意思到极乐世界，不好意思见阿弥陀佛，那就一点办法都没有。

「至于《观经疏》」，这是善导大师的。「则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」善导大师世传他是阿弥陀佛应化在中国。这桩事情我过去访问日本，日本先后我去过七次，我问日本这些法师，在日本有没有这个传说？他们说有。善导大师是阿弥陀佛、智者大师是释迦牟尼佛再来的，他们都相信，所以他们对善导、对智者非常尊敬。我们再看后面这一段。

「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的四句偈，这个话是真的，不是假的。四十八愿里头，第十八愿最为亲，十八愿十念必生，这首偈就是赞第十八愿。人能念佛佛还念，我念弥陀佛念我，这个道理就跟江本博士水实验的情形一样，我们以爱心对这杯水，这杯水回馈的是最美的图案，提供给你欣赏。很有意思！夏莲居老居士在《净修捷要》里头也这样子写到，「我念弥陀，弥陀念我」，跟善导大师一个意思。专心想佛，佛知道你，我们这才动念头，佛就知道，动什么念头佛都清楚，瞒不过佛菩萨。贤首国师说得好，我们念头才动，这个波，今天科学家讲的波动，周遍法界。速度最快的没有自性波动快，自性波动立刻传遍法界，自性大而无外，小而无内，一念周遍法界，一念出生无尽。贤首国师依《华严经》为我们说明这个事实真相。

「又云：唯有念佛蒙光摄」，无量光。「当知本愿最为强。善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把这五愿归纳，归纳为一愿，「则唯第十八愿」。归纳一愿，这一愿就是十八愿，十八愿就是十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言，引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。第十八愿是四十八愿的本愿，阿弥陀佛的本愿。日本有本愿念佛宗，他们的信徒来香港找过我，他们学，学错了，只要第十八愿，其它的四十七愿不要了。来的时候我告诉他，你们不会往生，你们违背了佛的意思，你们没有去学习《无量寿经》。你要知道，第十八愿圆圆满满含摄其它四十七愿，一愿都不缺，这叫第十八愿。十八愿你光干，四十七愿都没有了，这一愿能独立？独立不起来。为什么独立不起来？经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，第十八愿只是一向专念，没有菩提心，你去不了。你的信心不真，你的愿力不切，把《无量寿经》丢掉不要，单单靠这一愿往生，容易，理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？你做得不如法，你自私自利，全搞名闻利养，贪恋五欲六尘，图一个侥幸，我临终的时候最后一念是阿弥陀佛就往生了。你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？你能保得住你临终的时候会清清楚楚吗？你看多少人往生走的时候迷迷糊糊，连自己儿女都不认识，自己的亲人去看他，你是谁？你看看胡涂了，他怎么知道有阿弥陀佛？这个时候跟他讲信愿持名，迟了，来不及了，随业流转，依旧搞六道轮回去了。这是我们不能不知道的。

第十八愿是其它的四十七愿会归到第十八愿，是这个意思，不是只有第十八愿，其它的都不要，那阿弥陀佛发一愿就可以，为什么发四十八愿？四十八才完成这一愿，这一愿不能离开四十八愿。本愿念佛，至少就是用这部经第六品，这一品经，依这一品经修行还可以讲得过去。这部经太大，我工作繁忙，实在没有办法学习，我就学这一品行不行？行，我们净宗朝暮日课就是选这一品做早课。可是后头还有补充的，三十二品到三十七品做晚课。为什么？单单这一品发愿，愿同阿弥陀佛，行呢？愿要兑现，要落实在日常生活当中，那是行！有愿没有行，不会成就。三十二到三十七那是行门，行门是戒律，必须得做到的。我们采取那一段做为晚课，这是我们把净宗简约到极处，不能再少了，再少去不了。最理想的，早课把《无量寿经》念一遍，晚课也念一遍，佛号愈多愈好。

现在这个世界有灾难，佛在大小乘经教里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，这句话被现在的量子力学家肯定了。根据他们的研究，人的意念能量非常强大，这个意念愈集中能量愈大，大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。所以地球上这些灾难，我们意念能够集中，就有能量把这些灾难化解。科学家还提出了数据，要想全世界的人统统回头这个做不到，要多少人回头可以做到？现在地球上人口大概是七十亿，以七十亿为标准，大约八千人就可以。按照人口总数百分之一的平方根，八千多人。有八千多人真正回心，真正依教奉行，就能化解地球上的灾难。理论上讲没有问题，事相上讲问题很难，为什么？这八千人真正懂佛法吗？真正相信佛法吗？如果不能够深入这部《无量寿经》，你的心定不下来。对于这部经不但是理解，清凉大师给我们讲的信解行证，相信《无量寿经》，理解《无量寿经》，依照《无量寿经》的修行契入弥陀境界，这是证，这样的人才管用。那要依这个标准去找八千人，恐怕比登天还难！

我们对事实真相明白，不得已而求其次，发起大家念佛，把念佛功德回向，人数愈多愈好。科学家告诉我们，知道意念能量这么大，如何去应用这个意念、发挥这个意念？他告诉我们，我们每天用半个小时，一个小时难，时间太长，半个小时里放下万缘，什么都不要想，专想一桩事情。每天用半个小时的时间，持续一个月，就是三十天，不间断，就心想事成。我们就用科学家这个建议，每天我们用一个小时，念一个小时佛，这一个小时当中想阿弥陀佛、念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，我们礼拜，把这个功德回向，祈求化解地球的灾难，恢复世界社会的和谐，求佛菩萨加持，就这一个念头，除这个之外，没有杂念。如果有人，人数愈多愈好，虽然在不同的地方，没有关系，我们都住在这个地球上，真正制心一处会有效果，灾难纵然不能完全化解，会大幅度的减轻。化解的道理完全看我们制心一处就是心力的集中到什么程度。这个集中是佛法里面讲的禅定，禅定功夫的浅深就是它集中的程度。大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是禅定，集中这个点愈小能量就愈高。我们今天的心完全是散乱心，像光，四面八方都照，所以它是散乱的，能把这个光集中变成激光，散乱连一张纸都不能透过、都产生障碍，集中连钢板都可以穿过。所以制心一处这个道理很深，佛说得很多，常常讲，提醒我们，真正制心一处就生智慧，他不会生烦恼。制心一处是真心，六祖惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是制心一处，真心是静的、是不动的。

我们再看下文，「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」。这是四十八愿的前面两愿，国无恶道，极乐世界没有三恶道，极乐世界没有造三恶道业报的事情。也就是说，极乐世界不可能有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，不但没这些事，连这些念头都没有。「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣」。我们念佛往生极乐世界，永远不会造恶业，过去所造一切恶业统统化解了，念佛就是化解的方法，念念念佛，长期念佛，这个业障跟烦恼自然就化掉。生到极乐世界具足相好，具足是没有欠缺，相好跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛是标准。四十八愿里面讲的具足三十二相，古大德的批注都说这是释迦牟尼佛随顺印度，随顺古印度这种风俗所说的。实际上，《观经》上佛就说了，阿弥陀佛具足八万四千相，每一个相有八万四千好，我们相信这个话是真的不是假的。具相好，现神通，神通是为教化众生，遍法界虚空界众生有感，阿弥陀佛全都能够收到，不但收到，而且自然有应，众生有感，佛就有应。入光寿海故，入是证得，光明无量，寿命无量，是以此愿特为最胜矣。第十八愿在所有愿里头称为最殊胜的一愿，因为十念你能生，你要不能到极乐世界去，极乐世界这些功德庄严你得不到，你往生到极乐世界全都得到。所以四十八愿所说的，就是我们往生到极乐世界之后，我们的生活状况。这些条件娑婆世界一条都没有，不但我们这个世界没有，他方诸佛世界有，也没有极乐世界的殊胜。为什么？因为阿弥陀佛建造极乐世界是参观所有诸佛剎土取长舍短，一切诸佛剎土里头美好的统统都要，不好的就统统不要，所以这个地方建立的就超过一切诸佛剎土。不是他空想，他坐在家想不行，他实际上去参观、去考察、去学习，所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美慧之大成，是这么成就的，这个大家没话说了。

末后这一段，《笺注》里头的，《笺注》是丁福保的。「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也」，称第十八愿为四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这几句话是黄念老说的，说得好！所以在今天这个社会，今年是灾难年，往后灾难愈来愈严重，许许多多的信息传过来，一概不要去理它。最好这个文不看、不听，我们看《无量寿经》，我们念阿弥陀佛，我们心里头没有这个东西，它自然就化解了。为什么？一切法从心想生，老是念灾难、念灾难，大家都念灾难，灾难就念来了。我天天念佛，佛来了，灾难就没有了，就是这么个道理！这个道理不难懂，但是难信，真正相信，没事。所以我们一定要把念头转过来，因为这些信息太多了，网络太多，打开网络全是这些信息。在我推想当中，往后网络这个信息会愈来愈多，我们的对策、最妙的方法就是不理会它。「制心一处」，大家要记住这句话，我们把心就止在阿弥陀佛佛号上，我们的心是定的，我们的心是清净的，清净平等觉，什么问题全化解了，决定不受外面动摇。六祖惠能大师讲的五句话讲得好！那就是真心，「本自清净」，不受污染，不受任何影响，我保持清净心。清净心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，六祖说「本无动摇」，这是自性本定。

佛教导我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒是遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典，我们依照这部经典认真努力学习，要把经典上所讲的原理原则变成我们自己的思想。因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就是叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这部经中！这部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便，一乘愿海的落实，没有这句名号，他的本愿不能落实。末后念老说，名号即实德，这个实德是阿弥陀佛的实德。音声、文字都是实相，阿弥陀佛这句佛号的音声、阿弥陀佛四个字皆是实相。第十八愿我们就学到此地。

下面看第十九愿，「闻名发心愿」。这一愿虽然善导大师没有把它列在五愿里头，最重要的五愿里面，实际上这一愿非常重要，为什么？它有这一句「发菩提心」。我们看这个经的经文，「三辈往生」、「往生正因」这两品，世尊告诉我们，三辈九品统统有发菩提心。经文上很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生；如果只有专念阿弥陀佛，没有发心，那就不能往生。所以发菩提心非常重要。善导大师为什么没有把这一愿列为最重要的五愿之一，为什么？实在说，每个往生极乐世界的人，没有不发菩提心的，只是很多人不知道。最明显的，乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后往生瑞相稀有，真往生了。你要问他有没有发菩提心？没有，他不知道什么叫菩提心。你要跟他讲菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他说至诚心、深心、回向发愿心，他也听不懂，但是他真往生了。这桩事情蕅益大师为我们解答了，我们恍然大悟！他真发心他自己不知道。知道这菩提心的意思，讲得头头是道，但是他没发，奇怪，他没发；阿公阿婆不知道，他真发了。真发了真往生，讲经讲得头头是道的未必能往生。那我们想想，善导大师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个批注，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，没有这个讲法，蕅益大师讲得太好了，让我们多少人把这个怀疑破除了。所以听到极乐世界，听到人讲阿弥陀佛，他真听懂、真喜欢、真正想去，这个念头生起来就是无上菩提心。就像后面经文讲到的阿阇王子，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们听了非常欢喜，心里面都想着我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，动这一念就是无上菩提心。闻名发心这一愿，我们看经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

这是十九愿的本文。我们看念老的批注。「右章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」。在这部经里头，在净宗经论当中，我们看到佛的名号多半都是指阿弥陀佛，而不是指其它佛菩萨。「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。旧译是玄奘大师以前，玄奘大师以前所翻译的叫旧译，玄奘大师从印度回来之后，开始翻译经典，称为新译，有很多术语跟古人翻法不同。古人翻菩提为道，玄奘大师翻作觉，所以菩萨这两个字，古时候翻译的为大道心众生，翻成中国的意思，大道心众生，玄奘大师翻译的叫觉有情，觉悟的有情众生，他是这么翻法的。意思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。

「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极者，称为菩提，加上一个道之极者。秦那个时候，罗什大师在中国，国王是姚兴，姚兴做国王，国号是秦，大概现在在四川、甘肃这一带，在那边建立一个国家，这是秦国。所以罗什大师翻译的前面一定冠上「姚秦三藏法师鸠摩罗什」。秦就是指中国，中国没有相对的字来翻译。盖是正觉无相之真智，意思全说出来了，它是正觉离一切相的真实智慧。

「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》」，《往生要集》里的解释比较详细。「所云之二种菩提心」，第一个是「缘事菩提心」，缘事菩提心就是密宗里头行愿菩提心，行愿是属于事。「以四弘誓愿为体」，这个比较好懂。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。诸佛如来为什么要应化到世间？现在人喜欢问，他的动机是什么？他的目的是什么？现在人都会问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。

第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有而不能够现前，必须把烦恼都放下。所以起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统放下，法身就现前。障碍没有了，法身现前了，这是法身菩提之因。

现在时间到了，我们下一堂课就从「缘事菩提心」学起。