净土大经科注　　(第一八七集)　　2012/2/12

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十四页第一行，从当中看起：

「上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香」。我们从前面讲到我们这个世界沉水香，罗剎当中的海藏香，乃至于忉利天、夜摩天、兜率天，一直到化乐天，每一处都有非常殊胜的好香。燃香所起的德用，确实让我们感到不可思议。这是世间，没有离开欲界，都有这样的殊胜，念老在此地告诉我们，何况极乐世界阿弥陀如来本愿所现的宝香。这是法界万德之香，阿弥陀佛五劫修行之所成就，自然超越一切诸佛剎土的众香。

下面引《维摩经．香积佛品》，有段话说，「尔时维摩诘问众香菩萨」，这是从香积国来的，「香积如来，以何说法」，请问他，香积如来是用什么方法教化众生。「彼菩萨曰：我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人，得入律行，菩萨各各坐香树下，闻此妙香，即获一切德藏三昧」。大乘经教里面我们读过，十方世界的众生根性不相同，我们这个世界，就像《楞严经》上所说的，文殊菩萨在楞严会上接受世尊的教诲，让文殊替我们拣选与我们相应的法门。文殊菩萨选择的是耳根法门，菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」，音声闻法，为什么？耳根最利。因此，跟观世音菩萨的缘分特别深，为什么？观音菩萨就是耳根根性非常好，特别利。看不清楚，但是听得清楚，一听就懂、就能开悟。娑婆世界众生的根性跟观音菩萨相应，所以二十五圆通当中，耳根圆通的观世音菩萨排列顺序排到最后。最后就是什么？最殊胜的法门，这是娑婆世界众生最殊胜的法门，耳根最利。香积国众生跟我们这里不一样，六根哪一根最利？鼻根最利。换句话说，眼看不行，他不懂，耳听也很困难；你叫他闻香，他一闻就懂，他就开悟了，鼻根最利。

所以，各个地区众生根性不相同，佛知道、法身菩萨知道。他们教化众生能随众生的根性，有真实智慧，有巧妙的，佛经上常讲善巧神通方便，令一切众生悟无上道。香积如来他是用闻香、用饮食，所以佛门厨房叫香积厨，香积如来常常用饮食供养大众。闻香、吃饭他会开悟，就是说鼻根、舌根很利，他闻香能获得一切德藏三昧。

「今极乐妙香，亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益，能令闻香众生，皆修佛行，尘劳垢习，自然不起」。这个还在后面，我们现在学的是第六品，到第二十品我们就看到了。「极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界」。所以极乐世界的殊胜、极乐世界的好处，我们真的是明白了、搞清楚了，哪有不想去的道理！如果不到极乐世界去，在我们这个世间修行，或者在其它诸佛剎土修行，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情对我们这个世界众生来说真是难事。我们每天有意无意在造业，业有善业、有恶业，善业恶业诸位一定要知道，都不能够离开六道轮回。善业在三善道去享福，消福报；恶业在三恶道，消恶业报，总得要把这个东西消掉。要离开六道轮回，一定要修净业，净业怎么修？断恶修善不着相就是净业，着相就是染业，染污了。不着相，说起来容易，做起来非常难，说实在话，现在众生做不到。

无论修学哪个法门都离不开禅定，记住，一切诸佛如来教化一切众生，方法是相同的，没有例外的，都是戒定慧三学。教你持戒，持戒是手段，因戒得定，持戒的目的在哪里？目的在得定。得了定之后就开智慧，所以定也不是目的，还是一个手段，开智慧才是目的，因定开慧。八万四千法门都守住这个原则，我们修行能得定吗？定是清净心，不是妄想，一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外，还是要遵守这个规矩。不过念佛法门有个特殊的地方，那就是不用断烦恼、不用消业障，这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去，那就方便多了，我们每个人都有希望。如果不带业，我们真的没希望；能带业，我们每个人都有希望，这一生当中都能够往生极乐世界。

但是往生不是没有条件，还是有条件，条件不难，只需要具备三个条件，你就能往生。第一个真信，一丝毫怀疑都没有，西方确实有极乐世界，确实有阿弥陀佛。西方在哪里？你不要怀疑，你就认定西方。这是什么用意？是叫我们住心一处，用意在此地。如果你要是想到，现在科学家告诉我们地球是圆的，真的是圆的。我们坐了飞机往西方去飞，中国的西方是欧洲，欧洲的西方是美国，美国的西方又跑到中国来，回来了，这西方到底在哪里？你要这样一怀疑，极乐世界去不成了。不能怀疑，地球是个圆的。所以一定要懂得，佛说西方是一种善巧方便，让我们的心有个方向，给你定了一个方向。这个方向像我们在空中飞行一样，这个航道就一个声音，「阿弥陀佛」，你只守住这一句阿弥陀佛，决定到达目的地。临终的时候阿弥陀佛来接引，他不来接引，极乐世界在哪里我们谁都找不到，这是一定的道理。佛绝对不欺骗人，所以决定不能怀疑。我们真的相信、真想去，这个地方太好了，真正学这部经你全都知道了，十方世界没有一个世界能跟极乐世界相比。

极乐世界确确实实超胜一切诸佛剎土，什么原因，前面我们读过。这是阿弥陀佛集十方一切诸佛如来剎土里面的精华，以四十八愿、五劫修行功德成就了极乐世界。一切诸佛剎土里面最好的统统在极乐世界，所以极乐世界超胜一切诸佛剎土。极乐世界不是阿弥陀佛自己想出来的，是阿弥陀佛确确实实到每一个诸佛剎土里都去考察、都去参观、去学习。这个世界好的统统都要，不好的统统都舍掉，所以极乐世界是一切诸佛剎土美好的精华，这很有道理。这个地方又容易去，不难，人人都有分，你只要听到这一句名号，你就有分；你看到阿弥陀佛的佛像、接触到这部经本，你跟阿弥陀佛、跟极乐世界就有分，就有这个缘分。那去不去在乎自己，自己真信，想去，真想去，肯念佛，具备这三个条件你就成就了，你就能去了。所以，求生极乐世界不难，这是我们不能不知道的。

香积佛剎香积如来用的是妙香，接引大众、成就大众，这个事情好，极乐世界也有。肯定法藏比丘在香积国学到这些东西，所以西方极乐世界，它的宝香比香积国还要殊胜。极乐世界宝香普熏，能令闻香众生『皆修佛行』。尘劳垢习，这就是烦恼、习气，闻这个宝香自然不起。极乐万物皆以宝香合成，无量的宝香，十方剎土里面的好香，极乐世界统统具足。其香普熏十方世界，皆显事事无碍的法界。极乐世界有佛光、有宝香，佛光遍照，宝香普熏，我们这个世界有没有人见过光？有没有人闻过香？有，而且很多。特别是初学，初学佛的人心很清净、很真诚。所以中国古德有说，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、欢喜心，「学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛就化成云烟」，学佛就学成老油条了，这真的，不是假的。所以初发心很了不起，哪一个人要把初发心永远保持，他一定成功。时间久了就学疲了，不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教，去欺骗初学的信徒，这是有罪过的，这罪过很重。但是这种人不少，我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多？就是他心地虔诚。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

香也是随着我们众生的根性，我们自己的福报、智慧，闻那个香不一样。一般，我遇到很多，闻到的香味是檀香味，但是比我们一般檀香味要浓，就是真的很好的檀香。初学的时候真有，我自己也遇到过，以后这个情形就很少了。这是什么？这是佛菩萨的慈悲，给你有这种感应，增长你的信心，真相信，真有，真相信。不是常常叫你遇到，偶尔叫你遇到，让你生起稀有感应的心，给你做证明。大众在一起有同闻到的，我有一次最明显的，是住在美国达拉斯。差不多是二十五年前，我们在一个居士家里，晚上月光非常好，他的院子很大，院子里面有个平台，我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一阵香，风吹着带着香气，我们有五、六个人，每个人都闻到，香气很浓，大概有五分钟，时间很长。我们好几天都谈这个事情，这个香从哪里来的？自己家里没烧香，跟我们烧的香味道不一样。我们这些邻居，外国人，也没有烧香的，从哪来的？

我在埔里跟忏云法师，那个时候还没有出家，在茅蓬里做义工，初学佛，常常闻到，不是我们自己烧的香。我把这个事情告诉忏云法师，他经验比我丰富，他告诉我，这多半是天人，我们今天看到此地讲的忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天这些天人。天人从这边经过，看到你在这里诵经、念佛、拜佛他很欢喜，他在这里停一下，停一下，他身上的香气。他立刻就走了，走了这香气就没有了。他告诉我多半是这种情形，这种情形最多。佛菩萨感应的那个香是异香，不是普通的香，你从来没有闻过这种香味。有，不是没有，这都是佛菩萨给你加持，让你产生信心，断疑生信。见到佛光亦如是，让你以前半信半疑的心坚定了，不再疑惑。我们对佛法有百分之九十九相信，还有一分怀疑，那还不行，这一分怀疑就是障碍。在这种情况之下，佛菩萨一定会照顾你，会有感应，让你完全断疑生信，佛菩萨慈悲。所以见光、闻香我们都有机会，甚至于自己本人都有这个经验，同修们有很多人有经验的。证明极乐世界佛光普照、宝香普熏是真的，不是假的。

我们再看下面第二十三章，第四十四愿，二十三章「助他成佛」，第四十四愿「普等三昧愿」。

【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

念老批注里头说，在这一章里头，「从至于成佛以前，表第四十四普等三昧愿」，下面的经文是「第四十五，定中供佛愿」。「从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿」。这是一个大段落，前面从第一愿「国无恶道」，一直到第四十三愿「宝香普熏」，都是为极乐世界而发的；换句话，是十方世界众生往生极乐世界，他们所受用到的。用我们现在话说，是为本国居民所发的，本国居民来自十方世界，移民到极乐世界去的。从四十四以后到四十八，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八这个五愿，不是为极乐世界的。是为十方诸佛剎土里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号所得的法益，所得的功德利益，为他们发的。难得，阿弥陀佛真慈悲！我们去不去极乐世界统统都得好处。只要听到他老人家的名号、见到佛像、知道有西方极乐世界，没有一个不得利益，这个五愿就是弥陀慈悲加持。所以是皆为，彼国就是极乐世界，极乐世界以外，他方菩萨，闻弥陀名号得殊胜法益之愿，后头这个五愿。

第一就是四十四愿，「首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。逮者，及也。《易．系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及」。逮也有追的意思。据《会疏》说法，「令闻名人，实时得诸三昧，故言皆悉逮得」，逮也是及时的意思，你及时就能够得到。得到的是什么？得到的是诸三昧，看你修哪个法门。如果我们修华严法门，你听到阿弥陀佛名号，得到阿弥陀佛加持，你就得华严三昧；你学《法华》，你就会得法华三昧；我们念佛求净土，当然你就得念佛三昧。阿弥陀佛的本愿。可是问题，我们学佛这么久了，没得到，阿弥陀佛这个愿没兑现；只要一愿不兑现，愿愿都靠不住，这让我们初学的人不能不怀疑。

那我们要反省，老祖宗教给我们，求学的秘诀是「行有不得，反求诸己」，问题不在外头，问题一定在自己。我们用什么心来学佛？先要在这个地方检点。这回头一想，我们用的是散乱心，不是一心；我们用的是怀疑的心，不是清净心、不是真诚心；我们纵然学佛，无论学哪部经典、哪个法门、哪个学派，都不是真正专心学习。大乘教祖师大德教导我们的「一门深入，长时熏修」，我们都没有做到，又何况我们今天，根本都没有，根本是儒释道三个根。儒、道不谈，佛法的根《十善业道》、三皈五戒，根，我们有没有？没有，十善没做到，三皈没做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，三皈是觉、正、净，我们现在还是迷、邪、染，这不行。我们这一反省就明白了。阿弥陀佛发的愿应该是没问题，我们做的跟他不相应，无论修学哪个宗派都不是真干，听到阿弥陀佛名号没有得到加持。也许加持是冥加，阿弥陀佛加在我们身上，我们自己没有感觉，这个没有感觉是我们自己的烦恼习气太重、业障太重，这些都是因素。我们不能说佛不灵，不可以说佛没有加持我们，你要真干就有感应。

《宋译》的经文，就是《无量寿经》，「所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。前面《会疏》讲的「令闻名人」，这《宋译》里面，闻名的人有了条件，不是普通人，什么人？菩萨众，这就有条件了。菩萨众是哪些人？《华严经》上讲的，从初信位到等觉五十一个位次，这叫菩萨众。五十一个位次当中，初住以上的不成问题，那是法身菩萨，十信位里头是一般小行菩萨。这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，肯定得到这一愿的加持，包括后面的四愿，就是末后这五愿的加持肯定得到的。我们要懂得这个意思，换句话说，我们不能不用功、不能不努力。你看应时证得寂静三摩地，就是这一愿，「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」。「清净者，所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧。如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净」。缚是系缚，烦恼的代名词；着是执着，着相。他没有烦恼、没有习气、没有分别执着，所以叫清净。

「又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。解脱也是从比喻上说的，烦恼、习气像绳索一样，把我们捆绑起来，我们动弹不得，这叫系缚。这个三昧能把捆绑我们系缚的绳索解开，这叫解；解开烦恼习气，我们就得自在，得自在叫脱。脱离烦恼之苦、系缚之苦，叫离苦得乐，所以称它为解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」，止是放下，观是看破。放下起心动念、分别执着，这是止，放下之后就明了了，对于世出世间一切法自然通达明了，那叫观。观是智慧，智慧从哪里生的？从清净心生的，清净心就是止。有止、有观，止观不二，止观并运，这两样东西要同时。只有止没有观，变成什么？变成无想定，错了，果报在无想天，第四禅无想天，只有定，没有慧。如果只有观没有止也不行，有观没有止，在佛法叫狂慧，虽然聪明，出不了六道轮回。因为有智慧，造业就更容易，有智慧再有大福报，麻烦可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造恶也容易。所以这都不属于佛法，佛法里头讲禅定是有止有观。禅定两个字是梵华合译，禅是禅那，是梵语音译的，定是中国字，禅定翻成中国的意思叫静虑，实际上就是止观，静就是止，虑就是观。止里面有观，观里头有止，静虑，虑当中有定，定当中有虑，这是佛法所说的禅定。禅定当中有境界，不是什么都没有。止观无碍，这是解脱。

「又曰念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧」。念佛三昧殊胜，我们虽然念佛，没念成功，念佛三昧没得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什么时候往生就什么时候往生，你只要得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅、有深，也分为三等，最高的叫理一心不乱，跟禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟境界是相同的。用念佛的方法，等于说是修到禅宗最高的境界做得到，证明了佛所说「法门平等，无有高下」，禅能够达到，念佛也能达到。第二等的功夫叫事一心不乱，事一心不乱是得定，没开悟。这个定的等级跟小乘、跟权教菩萨相同，最低的等级是阿罗汉。那我们就晓得，他得的定的功夫就是四圣法界，阿罗汉的定功，辟支佛、菩萨、佛，没开悟，事一心不乱。

这都很难，为什么？事一心不乱确实见思烦恼断了，我们凡夫，尤其生活在现代的社会环境，不容易得到。那怎么办？下面还有一种，叫功夫成片，功夫成片是一心不乱里头最浅的。怎么叫成片？一天到晚心里头都有阿弥陀佛，阿弥陀佛不断，无论是念或者是不念，心里头都有阿弥陀佛。真的，除了阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这个我们可以做得到。把一切万缘放下，为什么？那些缘都是障碍我们往生的，把障碍往生的统统放下。不障碍往生的就是念佛，或者是读经，或者是研究经教，经教只限于净宗的典籍，就是今天讲的五经一论。研究经教属于什么？忆佛，你看大势至菩萨教导我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在，有感应，你不必去求，缘成熟了佛自然现相给你看。你看了要有定功，什么定功？如如不动，也不必告诉别人。那是你定功，那就是念佛三昧，你自己很清楚，你会更努力，为什么？决定得生。见到佛就等于得到保证，你不会怀疑、不会犹豫，对这个世间不会有丝毫贪恋。在这个世间做个念佛人的好榜样，给大家看看，将来决定得生净土。

所以前面两种，理一心跟事一心难，理一心要破无明，事一心要断见思烦恼，功夫成片我们做到。功夫成片往生极乐世界的人最多，经上讲的一念、十念往生，都是属于功夫成片，他时间虽然短，他符合这个条件。一生没有遇到过佛法那不算，遇到有人劝他，他马上就相信，他立刻就念佛，念到十声的时候他就往生；他十声是念念不中断，净念相继，符合条件。这样往生的人，我们千万不要以为他很侥幸，天下没有侥幸的事情。他遇缘、相信、肯念、往生，与过去宿世的因缘有关联，如果过去生生世世没有种这个善根，这一生他怎么可能会相信？他怎么可能他就真干？决定不可能。所以我们在经典上看到有句话，凡是像这样念佛往生的人，这个人宿世，就是过去生中曾经供养无量诸佛。这个缘一碰到，无量诸佛威神加持，让他坚定信心、坚固愿行，他真往生。蕅益大师《要解》里头讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。注意到他讲浅深，不是多少，不是说佛念得多功夫就深，不是的。浅深在用心，一心专念就深，功夫就深；散乱心念，功夫就浅，怀疑的心、散乱的心，念佛当中很多妄念夹杂，那个功夫浅。念佛的时候没有怀疑，一心专念，没有一个妄念，那个功夫深。所以蕅益大师讲得好，品位高下是念佛功夫深浅，从这儿决定的。

这一句，念佛三昧能除一切烦恼，能解脱生死，这两句话非常重要。念佛三昧，能除烦恼是现前得的利益，烦恼断了，你的心地清凉自在，佛法里面说你得的法喜充满。用我们的经题来讲就更容易懂了，你得到「清净平等觉」。清净，染污没有了。染污第一个就是自私自利，这个念头没有了，名闻利养没有了，是非人我没有了，七情五欲没有了，所以你心清净。平等，高下没有了，对待一切众生就像看阿弥陀佛一样，你真的是觉而不迷。也就是说，念佛三昧，你要问是什么样子？就是经题上「清净平等觉」，你获得了。所以，能够了生死出三界，往生净土，亲近弥陀。

下面说，「普等者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。《会疏》解释说：「若依诸师」，上面讲的经论、译文文字上都有差别，「但是菩萨所得三昧名也」。「憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。普是普遍，等是平等，这是讲你的心，也就是本经经题里头所说的平等。在大乘法里头，菩萨转末那识为平等性智，这个三昧就现前。你对于万事万物，或者讲万法，不再有分别，这是定，这就是普等三昧。虽不分别，一切法了了分明，这是什么？慧，从定生智慧。定要不生智慧，那不是真的禅定，真正禅定决定生智慧。为什么？止观双运，没有单独的；定慧均等，不能说有定没有慧，不可能有这个现象。有定没有慧，那是邪定，那不叫正定，正定决定是定慧均等。如如不动、了了分明，这是禅定的境界。心地虽然清净平等，外面事情看透彻了，完全看明白了。所以，慧在定中，定在慧中。普等太难了，普等是谁？法身菩萨得的定。刚才讲，转末那成平等性智，末那跟意识一转，八识全转了；转八识成四智，法身菩萨，不是普通菩萨。我们经题上讲「清净平等觉」，确实就是阿惟越致菩萨，一点都不假。

「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普」。平等，这里讲普等，障碍没有了，所以十方三世一切诸佛剎土你都能见到，十方一切诸佛如来你也能见到。你有能力定中供佛，你有能力定中闻法，故言为普。「平等现见无所不见，故言为等」。这是转识成智的阿惟越致菩萨，所以他有能力，有这个定力、有这个智慧，能供佛、能闻诸佛说法。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。所以这里说平等现见无所不见。「若约选择本愿正意」，古时候用约，现在用就，如果就选择本愿正意来说，「则是念佛三昧德号也」，普等三昧就是念佛三昧，就这个意思。「普谓普遍，凡圣通入之义」，这才叫普，圣人能入，法身菩萨，凡人也能入。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」。普等三昧确实只有念佛三昧能够跟它相等，其它的三昧比不上它，这就说明念佛三昧的殊胜。念佛三昧就是普等三昧，在三昧当中殊胜无比。

念一佛，《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一，一多不二」。诸佛当中，特别是阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛摄一切诸佛功德。他参访一切诸佛剎土，礼敬供养一切诸佛如来，是他在作法藏比丘、法藏菩萨那个阶段，在因地。他将一切诸佛剎土里面最精华的、最好的依正果报，统统搬到极乐世界，所以极乐世界摄一切诸佛剎土依正庄严。念弥陀一佛之名，就等于念十方三世一切诸佛的名号全都念了，道理在此地。你生到西方极乐世界，就等于生到十方三世一切诸佛剎土，为什么？一切剎土精华全在极乐世界。弥陀名号功德不可思议，学佛的人不可以不知道；换句话说，这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》不能不读、不能不学，尤其是黄念祖老居士的集注，这个批注的本子。极乐世界原原本本就是集大成，你看经，五种原译本里集大成，这会集本，注也是集大成。从哪里学到的？还不都是学法藏比丘集十方世界一切诸佛如来之大成！真正不可思议。这个经、这个注真正稀有难逢，我们确实是太幸运了，在这一生能够碰到，让我们有机会在一起学习。今天在这里学习，来日在西方世界弥陀会中我们依然在一起学习，真实殊胜无比。凡圣通入之义，只有这一门真的凡圣通入，凡夫之人生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，得普等三昧。念一佛功德，等同一切佛之义，这句话非常重要。

「《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色」。这个话怎么说？譬如众生，若依须弥金色之边，佛经上说的，须弥山是金色的，依须弥金山之边，其身即与彼山同色；换句话说，这个人的身体就被这个山的金色好像是染了，染色了。「所以然者，山势力故」，山有这个势力，能够叫近边的都染成金色。「又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陆地上这些江河，水统统流到大海。没有流到大海之前，这些河流的水味不一样，味道不相同，一入大海，味道完全相同，都被大海传染了，全都变成咸水了。这是什么？海水的势力，用这个来做比喻。「若人得念佛三昧，亦复如是」，你念阿弥陀佛，你就得阿弥陀佛威神加持，自自然然的，就像山色、水味一样，自然，决定传染。念阿弥陀佛，念久了就变成阿弥陀佛，真的，不是假的。

阿弥陀佛住在西方极乐世界。所以今天我们最重要的，就要像李老师早年常常教导我们，我们要换心。我们现在的心很肮脏，垃圾桶，把这个世间污七八糟的东西全部装在心里，心变成垃圾桶。现在把里头垃圾清理干净，把这个心洗得干净，把阿弥陀佛请进来。心里头只有阿弥陀佛，一尊佛，除阿弥陀佛之外统统去掉，真正做到「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个做法好！心里头装了阿弥陀佛，就等于心里面所装的十方三世一切诸佛如来，统统在心里头，一即一切，一切即一。心是佛心，我们的行为就是佛行，我们的言语就是佛言，你说能不成佛吗？能不生极乐国吗？决定得生，决定成佛，一生成就。

「《文殊般若经》云：念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二」。这些经论无一不是劝我们念阿弥陀佛。《赞阿弥陀佛偈》里面说，「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人」。这是平等义也。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，念佛三昧里头就具这三个意思，清净、解脱、普等，这三个意思非常明显。我们今天念佛，没有得到殊胜的感应，我们今天对极乐世界没有把握往生，什么原因？就是我们没有得到念佛三昧。为什么没有得到？我们想想，我们的心不清净，我们的烦恼没有解脱。烦恼没有解除，生死没有度脱，我们的心不普，我们的心不能跟诸佛菩萨平等，这就是为什么没有得念佛三昧的原因。现在我们眼前要做的，就用这一句佛号的方法，方法是一个，用这个方法清除染污、恢复清净，用这个方法解除烦恼、脱离生死，用这个方法拓开心量，要学诸佛如来心包太虚，量周沙界，这是普等。普等是我们原本的心量，我们的心量本来就这么大，现在为什么变成这样小的心量？不能容忍，可怜！我们念佛得不到念佛三昧有原因，不能包容。

贤首国师《妄尽还源观》里面跟我们讲的四德，那是称性的，最重要的，诸佛如来、法身菩萨为我们显示的四德。第一个「随缘妙用」，就是普贤菩萨「恒顺众生」，这是随缘；妙用是什么？「随喜功德」，妙用。随喜里头成就功德，这是妙用，这个难。菩萨能恒顺众生，譬如现在人，现在人没有遭遇过灾难，他不知道人间的艰苦。从小因为享受惯了，居住在大城市里头，没吃过苦头。特别是饮食起居，浪费得多，不知道世间人还有许许多多众生缺吃缺穿的，不知道这个苦。他浪费，在糟蹋，这造业，将来的果报就是缺吃的、缺穿的。缺吃、缺穿我们就知道，他将来纵然修得不错，得人身，生到哪里？生到边地。所谓边地，文化落后，这个地方没有开发，还是过着原始的生活。常常有这些自然灾害，旱灾、水灾，连农作物都损失掉，少吃少穿，要受这个苦头，报应！业因果报丝毫不爽。诸佛菩萨看得很清楚，他来教导我们，我们不信；他为我们现身说法，以种种方便，我们视而不见、听而不闻。这是什么？这是业障太重了！必须怎样？必须受到灾难之后他才会觉悟，没有受到灾难，这些人他觉悟不了，他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中，是真正可怜悯者。所以要随顺，随顺当中为他祝福，菩萨只能做到这个，帮不上忙，这业障太重。能够看得懂的，能够听得明白的，这些人统统都能得度，能回头，谦虚、恭敬的人；自以为是、傲慢的人是不会回头的，那是要吃大苦头。随缘妙用。

第二个，为一切众生做好榜样，叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生，身教摆在第一位，做给人看，言教是第二。人家没有看到他不相信你，自己一定要把它做出来。把什么做出来？把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来，也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实，做样子给人看。不是光口说的，口说说破了也没人相信，自己得真干，才能自度，能自度才能度人；不肯真干的永远不会成就，我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世，他久远劫就成佛了，《梵网经》上佛说，他这一次到世间来示现成佛是第八千次，来到我们地球示现成佛八千次了！他是来表演的，他表演得真逼真，让我们一丝毫破绽都看不出来，那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现，如果没有做到的他决定不会说，这是我们佛弟子应当学习的。「柔和质直」，佛表演得圆圆满满、淋漓尽致，心地真诚，言语、态度柔和，都是我们要学的。最后一条「代众生苦」。你看到众生起心动念、言语造作都在作不善业，都在造地狱业，换句话说，他很快就得堕地狱。佛菩萨有怜悯心，知道他不能救还得救他。他不知道，一定等他自己堕到地狱他才晓得，他才明白哪个人是好人曾经帮助他，可惜不听话、不能接受，他才遭这个恶报。只要能后悔、能回头，诸佛菩萨不舍一人，佛菩萨等他回头，慈悲到极处。所以，心量一定要拓开，拓开就是普等。这是念佛三昧里头含这三个意思，一定要懂。

「盖念佛三昧为宝王三昧，具是一切三昧功德」，只有念佛三昧称为宝王三昧。宝王三昧的意思就是底下这一句，具是，具足，这个「是」，诸佛菩萨一切三昧功德都在念佛三昧之中。「自当同具种种三昧之名」，种种三昧之名就是宝王。宝王这个名称不容易得到，就像阿弥陀佛被一切诸佛如来尊称为「光中极尊，佛中之王」，这是阿弥陀佛的自行化他无量功德之所成就，这不是偶然的。「三昧，即三摩地」，梵语称三摩地，翻译为正定，或是正受。受就是受用，正常的受用叫三摩地；换句话说，我们六道凡夫的受用，也就是享受，不正常。佛在经上讲，凡夫的受用五大类，身有苦乐两大类的受，有苦受、有乐受；心有忧喜两种受，有忧虑、欢喜。还有一种叫舍受，舍受是什么意思？心没有忧喜，身也没有苦乐。这个受不坏，不错，但是怎么样？它不能长久，不能永远保持；如果永远保持就叫三摩地，那你就得正受。我们的舍受，叫舍受，就是身没有苦乐，心没有忧喜，时间都很短暂，保不住，几分钟苦乐忧喜又来了。所以，这五种受都不是正常的，这五种受统统没有，那叫正常的，那叫正受，也叫正定。我们说享受，大家就很容易懂，苦的享受、乐的享受、忧的享受、喜的享受，这个大家就好懂，这都不是正常的。这五种受统统没有，那叫正受，那才是正常的。

谁得到正常的？具足定慧就得到了，真正有定慧的人，他们的生活是正常，受用是正常。正常的受用不造业，他善业恶业都不造，我们佛法里面就称它作净业。他没有做善业，也没有造恶业，他做净业。净业这个名字他都不落痕迹，如果还有个净，他着了相，他就掉在五种受里头，他就不是正受。正受的人心里头一尘不染，痕迹都不着，他行善不着行善的相，造恶也不着造恶的相。他会造恶吗？会，佛菩萨都会造恶。为什么？教化众生。你细细去看《华严经》五十三参，五十三参五十三个善知识统统都是佛再来的。你看看胜热婆罗门，愚痴；甘露火王，瞋恨；伐苏蜜多女，贪恋。那是造恶业，搞贪瞋痴，菩萨也搞。用这个方法是什么？度那些贪瞋痴的人，以毒攻毒，他是这个意思。他自己心里有没有？心里没有，只是恒顺众生，那是随喜的妙用。我们不能学，我们学了真造业了，他不造业，厉害在这里。不造业是他心里头没有，外面在这表演，心里头确实没有。所以，四摄法里头的「同事」是最不好学的，我们凡夫一同事马上就造业。佛菩萨不会，他示现善行，持戒、修定不着持戒修定的相，行种种不善也不着不善的相，心地永远保持清净平等觉，真心。这才是圆满功德，这才能教化一切众生，没有障碍，《华严》说的「理事无碍，事事无碍」，真正得大圆满。

我们什么时候可以学？往生极乐世界就可以学了，极乐世界的人都有这个本事；换句话说，没有往生极乐世界不可以学。我们今天能学的就是一句阿弥陀佛，好事阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，念到极乐世界去了，这个重要。

今天时间到了，我们就学到此地。