摘要 
 

　　在领受法教时，我们应该着意于开悟，这就是升起“珍贵的开悟之心”或“珍贵的菩提心”。假若我们具有如此的动机，我们所做的任何善行都会变成非常重大、深远，引导我们趋近永远解脱痛苦的境地。所以，时时持守清净的动机是非常重要的，我们所做的任何善行因而不会耗损，并实际将我们引往开悟的目标。鉴定我们的动机是否清净的方法，是省察内心。我们应该时时检视自己的所作所为，是出于清净或不清净的动机。因为我们具有不善动机的宿世业习，因而必须着意地调服我们的行为。藉由时时检视自己的动机，并试图每一次都有所改进，自省的功夫将变成一种日趋自然的过程，我们的动机也会变得愈来愈清净。所以，永不忘失领受法教的终究目的是为了利益众生而证得佛果，是非常重要的。到目前为止，我们为了利益众生而做的事非常有限，因此，为了能利益无量无边的众生，我们必须当下立定成佛的大愿。当然，我们必须修持佛法才能成佛，但是，我们必须先领受佛法的教示才能将之付诸实修。
　　修持四共加行——修持三乘佛法的四种共同基础——的理由非常多。最重要的，我们必须先将心转向佛法。做珍贵人身的禅修，能使我们彻底明白把握今生修持佛法的必要。若我们现在不善用这个难得的人身宝，我们可能再也找不到同样的机会了。我们或许会认为修行的时间还很多、很长，可以慢慢地来、轻轻松松地修，但如此一来，我们将会受到惰性的支配；更何况人生是无常的，我们的生命随时都可能结束，修行的机会随时都可能因此消失。这就是为什么我们要观修第二项思维：无常。
　　我们观修第三项思维——业报因果——的理由是为了解如何修行。当我们去探研业报因果时，我们得知行善弃恶的必要。可是，我们也必须觉知，我们的目标并不只是有限的快乐，所欲求的并不是暂时解脱痛苦，我们也不应该认为，今生的痛苦甚于来世可能遭遇的痛苦；我们必须觉知，在未来觉受痛苦的仍然是我们自己，日后的痛苦和现在的痛苦并没有什么差异。所以，我们不应该着眼于短期，而应该以不变的快乐为目标。我们寻求的目标是究竟的、不会退转的解脱，因而永远不必再受任何的痛苦。
　　注：１、“空性(梵文“孙雅他(sunyata)”)”并不表示如同空怀子般的空，而是表示没有俱生的存在性。