第三章 总结

本章总结

除了上面七部经典外，文殊师利菩萨在《诸法无行经》说“不动相”如下：

是故一切众生皆成就三昧，名不动相；世尊，一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。……世尊，一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离争讼，通达贪欲自性故。世尊，贪欲即是菩提。何以故？知贪欲实性说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。……[①]大乘佛教的修习，尤其是“文殊师利法门”，非常强调“烦恼即菩提”、以五逆相而成佛、不舍五妙欲而得解脱等思想，亦即强调行者于贪嗔痴妒慢疑中，不为所染而证“不动”之本来清净心。文殊菩萨由是广说嗔恚、愚痴、执身见、邪见、以至四颠倒、五盖、五欲等等，是皆菩提，诸佛皆安住于此等颠倒烦恼而得无上正等正觉，证不动相。[②]因此，修行者当知道烦恼促进成就佛道，而且因为超越因果执著，直修空性解脱，所以说“顺逆皆方便”[③]。《维摩诘所说经》中，来自东方妙喜佛国(阿閦佛国)的维摩诘居士也开示这个道理。

转烦恼为菩提，实因诸佛以平等心而入不动相解脱，也符合东方阿閦(不动)佛国的特质。另外，不败尊者(第一世敦珠法王)在《决定宝灯》一书中总结时，引用文殊菩萨六字心咒(a ra pa tsa na dhi)解释为：“无生妙法门，远离极微门，胜义显现门，无有三有门，无有名字门，甚深智慧门，此为文殊大圆满境界。”敦珠法王暗示宁玛派为文殊法门的传承，邵颂雄教授引用《摩诃般若波罗蜜多经》说“文殊师利心咒总结诸法如虚空”，[④]而虚空恰是大圆满法修炼的核心见地。笔者本章各节引用文殊菩萨的见地，再度证明大圆满法与北传佛经中文殊菩萨法门相互印证，二者都以心印心，实修实证，并无差别。文殊法脉就是大圆满法脉。此外，敦珠法王传承的支派并不知道，在《圣妙吉祥真实名经》中，文殊菩萨化身金刚手菩萨是大圆满法人间传承祖师嘉饶多杰的老师，笔者认为，文殊菩萨本身就是大圆满法密续的持有者(请参考第一章第二节大圆满法历史传承)。总之，文殊菩萨开展的大圆满法脉传承(包括莲花生大士独立发展的法脉)，与下一章要探讨的东方阿閦佛国开展的大圆满法脉传承，并行不悖，相辅相成，各自闪耀独特光芒，使大圆满法至今应机得以大大普传弘扬。文殊菩萨在佛教中代表智慧第一的菩萨，因此，文殊法脉之一的大圆满法修炼虹光化身也将达到至高无上的解脱！

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[①] 《诸法无行经》，鸠摩罗什译，《大正藏》第十五册，第757页上。

[②]  不败尊者.《决定宝灯》(谈锡永译，邵颂雄导论)台北：全佛文化，2009年.第93~94页。

[③] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六，《大正藏》第19册，第129页下.

[④] 《摩诃般若波罗蜜多经》卷五，鸠摩罗什译，《大正藏》第八册，第256页上。经文如下：复次须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等语等诸字入门，何等为字等语等诸字入门？“阿”(a)字门，一切法初不生故；“罗”(ra)字门，一切法离垢故；“波”(pa)字门，一切法第一义故；“遮”(tsa)字门，一切法终不可得故、诸法不终不生故；“那”(na)字门，诸法离名性相不得不失故；……“荼”(dhi)字门，入诸法边竟处，故不终不生，过荼无字可说。何以故？更无字故，诸字无碍无名亦灭，不可说、不可示、不可见、不可书。须菩提，当知一切诸法如虚空。须菩提，是名陀罗尼门。