唐密护摩法

护摩法

密法中护摩是非常重要的修法之一，几乎每一本尊修法皆有护摩仪规为辅。

护摩是梵语音译，其意“焚烧”，即以火烧除不净。元来护摩法者，印度一类事火外道(印度教)之作法。此类外道，以火为天口，为令供物上达于天，以火烧之为烟，天食之，令人获福。

密教取其法，设火坛(护摩炉)，烧乳木(护摩木)，然寓意为以智慧火烧烦恼薪，以真如之性火焚尽内外魔害，即是转烦恼为菩提也。《大日经疏》云“外典净行围陀论中，有火祠之法。然大乘真言门，亦有火法。所以尔者，为摄伏一类，故以佛韦陀事而摄伏之，然其义趣，犹如天地不可相并。”又云“护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。”又云“烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭。”

佛法之护摩有二种，一外护摩一内护摩。

外护摩法，择地作坛，中央备炉，设种种供物及他器具。在密法以后的修法实践中，择地作坛法渐渐为护摩坛所代替，护摩坛的“建”“毁”亦以相应约轨取代，然其意义如法不悖。于护摩修法中，召请本尊等众，安置于护摩坛上。于护摩炉中燃火，顺次投供物、乳木等于火中供养之，是曰外护摩。如《大日经疏》云“次释外护摩者，有其三种，一本尊，二真言，三印。”一本尊者，行者本所尊也，为供养故安置，随所修本尊(佛、菩萨、明王、护法天等)法而安置相应本尊，于火中亦有是曼荼罗位。二真言者，护摩炉中置火处也，以火为真言。三印者，即身印，是阿阇黎身也。当作外护摩时，令此三位相应相当，此三亦是净三业义。本三位谓身、炉、本尊，三位各有三位，本尊、真言、印也。本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业，由此因缘，能净三业成三事，即成就三身所谓法身、报身、应身。护摩法的根本也就是借此仪规达到三密相应而自净三业。外护摩法约分四种：息灾、增益、敬爱、降服，顾名可思义也。

内护摩法，实际属于“意观”，意义同“观身不净、观法无我、观行无常”等。以行者自身，本尊火天，坛上炉火，俱六大所成，住本不生际。观此三三平等不二，住于心、佛、众生三无差别观。以此观智火，烧无明烦恼薪，是曰内护摩。如《大疏》云“护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生，由生转业，轮回无已。以业除故，生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也”。所谓解脱即转烦恼业苦而得解脱。如《大疏》又云“若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶。”然内护摩之全息意义就是“转烦恼为菩提”，其功用如我们每日之忏悔、劝请、发菩提心、回向。

故外护摩法，借相以庄严本尊，清净自身三业；内护摩法寓义于“心”达自性法身开显。

延伸体解，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六波罗密、四无量行皆护摩也！