一悟而永恒

董群

顿悟所获得的解脱，是永恒性的，不会丧失，不会再回到原来的迷失状态，刘禹锡把惠能的这种思想表述为：“一言顿悟，不践初地”。所谓初地，是大乘菩萨修行的十地阶位的最初阶段。可谓是一劳而永逸，自然，惠能的顿悟也是不能称其为“劳”的。这就十分具有吸引力，非常符合中国人的文化品格，中国人在内心有一种喜简去繁的倾向，其宗教信仰，追求解脱上的简单、方便、快速、永恒，不用费力修持，而能得到永久的利益。中国佛教两个影响最大宗派，净土宗和禅宗，前者就有简单和方便的特征，不过这只是表象，净土宗也是似简实繁的，禅宗则适应了人们的这种宗教需求。

一悟而永恒，悟后就可以永远享受觉悟所带来的法喜禅悦，这与稍后的禅宗是有些区别的。惠能所讲的觉悟，悟后无需再另加以维护，如果还要维护的话，那就是悟后有修了，顿悟渐修就属此类。而“保任”一语，在后来的禅宗中却是十分流行的，禅僧开悟后，常常要问句；“如何保任?”比如龙潭崇信禅师，其师天皇道悟为他指示心要，他言下有悟后，接着就问了一句“如何保任”。有些禅师在学人开悟后，也不忘嘱咐一句“大须保任”、“直须保任”之类。如果真需要以保任来维护所悟的话，那么这种悟还不能说是完全彻底的觉悟，还不符合祖师禅意义上的顿悟。保任，就是有修了，按照祖师禅的精神，假如真有所谓保任，也应是无保之保。天皇道悟告诉龙潭崇信这样的保任之法：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”(《五灯会元》卷七)这就是无保之保。

顿悟有了这样的特性，就保证了觉悟者能够进入自由的境界，于是就有了祖师禅的自由的概念。