第三节　性理归宗

　　石头宗人讲心灵湛圆、心地自然，并非不讲理性，相反，恰恰是以认知理性和道德理性为重要内涵的。石头宗人要求禅师在参玄时，不仅要保持心地不受污染，道德纯净，而且要对宇宙和人生的实质有真切的体认和证悟。在这方面石头希迁还吸取华严宗人提出的理事范畴和理事圆融理论，创造了「执事元是迷，契理亦非悟」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕的禅法，强调执着于事是迷，只合于理也不是觉，正确的应该是把理事两边统一起来，以求禅境。这也就是理事「回互」的禅修方法。石头一系曹洞宗人对这种方法作了详尽细密的阐述，云门法眼两宗的禅修也与希迁提出的说法一脉相通。

　　值得我们注意的是，希迁在《参同契》中把理又进一步分为性理(灵源)和物理(色质相)两类，并从性理上统一理与事的关系。〔注释：参见吕澄：《中国佛学源流略讲》，239页，北京，中华书局，1979。〕理和事原是中国哲学的范畴，中国佛教哲学吸取理和事这对范畴，通常是把两者视为与体用、本末对应的范畴，并进一步视为与心物对应的范畴，也就是说，理指体、本、心，事指用、末、物。希迁从体性上论「理」，又注意到主体与客体的不同体性，提示了外在的物质世界和内在的精神世界的不同体性，提出两类理：心性的理(性理或心理)和事物的理(物理，即一事物区别于其它事物的体性。)根据《参同契》所论，作为心性的理，在内涵上包含着两个方面：对理事关系的统一有正确了解的认识理性，和正确分别清浊的道德理性。在表现形式上有明显暗之别：明指明白、直接的语言文字，暗指隐晦、间接的语言文字；明的语言文字又有清浊善恶之分，暗的语言文字则有上中的等级区分。这是说，神宗的各派在表述禅境的语言文字上虽有明暗的不同，但这种不同又都可会归于性理，进而达到理事圆融。

　　那么，如何在性理的基础上归宗——归于理事融通呢？希迁吸取华严宗人的「十玄门」〔注释：「十玄门」，是华严宗人从十个方面说明本体与现象、现象与现象的圆融无碍关系的法门。〕思想，提出了「回互」的思维模式，说：「门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕意思是说，参玄的门类很多，每一门都含一切境，这种境界含有回互不回互两个方面，所谓「回互」就是「更相涉」，也就是互相涉入、含摄、融通；所谓「不回互」就是「依位住」，即各住本位，互相区别，不相杂乱。这就是说，既要认识理与事的统一方面，又要认识理与事的对立方面。由此希迁进而强调「本末须归宗」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕，本末即心物必须归于理圆融的宗旨；「承言须会宗」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕，在语言上也必须归于理事圆融的宗旨。「事存涵盖合，理应箭锋拄」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕「事」如同各种容器上的盖子，是千差万别的，而「理」则应不执着事物的种种差别，如同射箭，箭箭相顶，以一贯之。也就是要从性理上去认识、体悟理与事的统一性原理。

　　希迁还认为，参玄者要领会事理圆融的宗旨，必须在日常行事上随时体验，专心证悟，以求灵照不昧，也就是要从个别的事上体悟出一般的理。据《参同契》所述，这方面有两个要点：一是「四大性自复，如子得其母」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕「四大」，构成事物的四大素，此泛指一切事物。这句话的意思是说，万物自复其性，如子得母，也就是会末归本，以事见理。二是「万物自有功，当言用及处」〔注释：《参同契》，《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷，459页中。〕这是说万物的功用有动态的(「用」)和静态的(「处」)，两者兼具，彼此依存，互相转化。由用到处，由动转静，也就从事中见理。如此认识事物，体悟事物，回复自性，就能事存理应，由事显理，从而达到「即事而真」的境界。

　　希迁以后的石头宗人又进一步发展了「即事而真」的思想，有这样一个非常典型的例子。曹洞宗创始人之一洞山良价(807-869)问师父云岩昙晟：「和尚百年后，忽有人问还貌(一作邈)得师真不？如何祗对？」云岩说：「即遮(这)个是。」〔注释：《筠州洞山良价禅师》，《景德传灯录》卷15，《大正藏》第51卷，321页下。〕良价心存疑惑，后因过河看见水中的影子，遂悟云岩的意旨，并作一偈：「切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自住，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须凭么会，方得契如如。」〔注释：《筠州洞山良价禅师》，《景德传灯录》卷15，《大正藏》第51卷，321页下。〕「真」，指真仪、真象。「渠」，指影子。意思是说，水中是影子，水上是我形，影子正是我，我不是影子，如此形影相睹，即事而真，从个别上显现出一般的理。良价从此一再宣扬「只遮个是」的法门，他的门徒、曹洞宗另一创始人曹山本寂(840-901)也相随提倡「即相即真」〔注释：《抚州曹山本寂神师》，《景德传灯录》卷17，《大正藏》第51卷，336页上。〕认为所触的事相皆真，也即主张从形相见本质，从现象显本性，形相即本质，现象即本体。

　　石头宗人继承华严思想，提倡理事圆融，但又强调「渠今正是我，我今不是渠」，强调事是理，而理不是一，要从事见理，显示理不同于理，从而又表现出与华严宗人的思想差异。