第五节　自心为不动智

　　李通玄(635-730)是与法藏同辈的华严学者。他长期在山西五台山一带弘扬华严学说，在智俨、法藏一系外，别树一帜。他提倡「自心为不动智」的心性学说，主张从自己身心中找佛。

　　李通玄所讲的「自心」，指众生的无明，即愚昧无知，暗昧事物，不通达真理的意识状态。「不动智」，指坚定的菩提智慧，即悟解无性妙理的智慧。「无性妙理有自在分别，无性可动，名不动智佛。」〔注释：《新华严经论》卷8，《大正藏》第36卷，768页中。〕无性，即无自性。一切事物无性是佛教的妙理，通达无性可动之理，为不动智，成就此种智慧者为不动智佛。

　　「自心为不动智」的命题，是着重阐扬众生无明与成佛智慧的关系。李通玄从无明无性和凡圣同具不动智两个方面展开论证，认为两者是无差异的。他说：「无明本无性」〔注释：《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上，《大正藏》第36卷，1015页下。〕，无明本空，从体用两个方面看，无明虽表现为无知，但其体性是空寂的。无明既无自性，即与不动智相即。又说：「达悟心境，一切无明，便成大智。」〔注释：同上书，1012页中。〕真正了达自我的心境，一切无明也就成为大智慧。「智无成坏」，「智无故新」，但有「迷悟不同」。众生和佛同具不动智，「不动智佛者，即理中智也。一切凡圣身等共有之故。」〔注释：《新华严经论》卷8，《大正藏》第36卷，768页中。〕众生和佛心体清净不异，「凡圣心自体清净无异，但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生，得心境地荡然，性自无生，无碍、无证，即成正觉」〔注释：《新华严经论》卷32，《大正藏》第36卷，941页中。〕「佛心，众生心乃至于自心，三心无差别。」〔注释：《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上，《大正藏》第36卷，1014页下。〕三心的本质是统一的。李通玄认为，众生运用自心无明的体用观，观照不动智与佛及众生同一体性，同一智慧，同一境界，就是发愿求无上菩提之心，而且在发心时，当下即于十方世界现身成佛。〔注释：详见《新华严经论》卷31，《大正藏》第36卷，937页中、下。〕

　　李通玄的「自心为不动智」说，侧重于追求成佛的实践，李氏把众生无明与佛智慧相沟通，与后来的澄观、宗密的本觉观念颇相近似，虽然彼此的论证和思路不同。