第二节　三因佛性

　　智顗根据北本《大般涅槃经》卷28的三因佛性思想，大力阐扬成佛有三个种因，佛性所具的因有三种：正因、了因、缘因；强调一切众生无不具此三因佛性。〔注释：《金光明经玄义》卷上，《大正藏》第39卷，4页上；《摩诃止观》卷9下，《大正藏》第46卷，126页下。〕「正」，中正。离于边邪之理。智顗就众生本具宇宙万有之正理而建立正因佛性。「了」，照了。此就观悟佛理所得智慧，智与理相应，立了因佛性。「缘」，缘助。就能生起智慧的一切善行，资助了因，开发正因之性，立缘因佛性。三因佛性可作这样一个比喻来说明，正因是埋在地下不会被破坏的金矿，了因是知道地下有金矿，缘因是将金矿开采出来。三因佛性各有区别，其中正因是先天本有的，称为「性」。了因和缘因作为智慧与善行是后天修行而得，称为「修」。性与修的关系是，「由修照性，由性发修。存性则全修成性，起修则全性成修。」因此「修性不二」〔注释：《十不二门》，《大正藏》第46卷，703页中。〕，统称佛性，又，了因和缘因各自包含两种成分，一种是先天而有的「种子」，称为「性德」，一种是后天的修行，称为「修德」。所以了、缘二因佛性也都含先天本具的因素。这也就是说，一切众生都具有三因佛性。天台宗人还说三种性德在「因」位时是一种「不纵不横」的交互关系，在「果」位时，则分别为法身、解脱、般若，合称为「涅槃三德」。

　　天台宗人说，实相的理是无自性的，所以，正因佛性是不染不净、非善非恶的。而了、缘二因佛性则有染净，具善恶。《观音玄义》卷上载：「问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。」〔注释：《大正藏》第34卷，882页下。〕可见了、缘二因是有恶性的，而了、缘二因与正因又不是孤立存在的，怀则说：

　　若尔九界三因，性染了因，性恶缘因，染恶不二是恶正因，岂唯局修；佛果三因，性善缘因，性净了因，善净不二即善正因。〔注释：《天台传佛心印记》，《大正藏》第46卷，934页中。〕

　　这是说，了、缘二因不二，就是正因，染恶不二是恶正因，善净不二是善正因。「言缘必具了、正，言了必具正、缘，言正必具缘、了。一必具三，三即是一，毋得守语害圆，诬罔圣意。」〔注释：《天台传佛心印记》，《大正藏》第46卷，934页中。〕三因互相交渗，互相具有，即三因同具染净、善恶。在这里，天台宗人也以三因互具来论证性具善恶，论证一切众生同具三因佛性。