《禅宗三书》序

方广锠

§.1、从古至今，说禅者众。但众说纷纭，莫衷一是。

§.2、这使我想起两个故事。

一个故事是瞎子摸象。几个瞎子，各各摸到大象的一个局部，各各以为自己摸到的就是大象，以致众说纷纭，莫衷一是。

一个故事是近视眼看匾。匾还没有挂起来，几个近视眼便凭幻构虚，以致众说纷纭，莫衷一是。

我们到底是幸运的瞎子，还是倒霉的近视眼？

为什么瞎子幸运？为什么近视眼倒霉？

§.3、卧轮说：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。

惠能说：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？

两位禅师的禅法，为什么这样针锋相对？

§.4、滔滔东流的长江，从巴颜喀拉山麓发源，到崇明岛出海，一路上吸纳百川，浩浩向前。那么什么叫长江？是它发源地的潺潺轻唱的清清溪流？是在横断山脉间冲折怒号的金沙江？是今日在三峡库区为巫女峰照影的静水？是昔日伴着三峡的猿啼催送轻舟的急浪？还是不分古今，始终在肥沃的东部平原缓缓倘徉的洪波？什么叫长江？那卷浪挟沙注进主流的众多支流，那雅砻江、岷江、嘉陵江、汉水、湘江算不算长江？

从印度到中国，进而流遍世界，禅这一东方神秘主义中蕴藏着太多的历史积淀，我们怎样才能既见木又见林，把握禅的全貌？它是否真有全貌？什么是它的全貌？它的全貌是否真的能够被人把握？

§.5、禅从古代传到现代，从东方流入西方。西方的一些人士认为，禅正在超越宗教。已经成为一种优雅潇洒的生活态度，一种超脱烦恼的处世方式，一种科学的健康身心的锻炼手段，一种优秀的对话技巧，或者干干脆脆就是一种气功。

禅只能让古代东方人明心见性，不能让当代西方人证悟解脱？

是禅对当代西方人失效，还是当代西方人改造了禅？

禅是可以被改造的吗？

§.6、禅堂的禅与课堂的禅，僧人生活中的禅与学者书斋中的禅，是否同一个禅？

§.7、禅的底蕴是否存在一种统一的东西？如果存在，它到底是什么？如果不存在，禅本身为什么能存在？

§.8、从古至今，说禅者众。但众说纷纭，莫衷一是。这或许就是禅的魅力所在。

§.9、感谢某某寺院的某某法师，在主持出版某某之后，又发愿编纂《禅宗三书》，为构建禅与禅宗研究的大厦，进一步添砖加瓦。也感谢吕铁钢先生，下功夫把散见在各处的瞎子的话、近视眼的话结集在一起，免去我们的翻检之劳。

2005年6月于伦敦