唯识研究

周叔迦

第六章 识有四分

 这唯识哲学所说的，不仅是在觉了以后认识一切事理的本质，除识以外无他物。即使在凡夫的思想作为上也仅是自己识的了别，与一切事理的本质毫不相干。为了解释识的了别作用究竟如何?所以要仔细的研究，这研究在唯识哲学的历史上是古今不同的。有说识的作用是单纯的，说是识只有一分。有说识的作用不是单纯而是对偶的，说识有二分。有的说识的作用不是对偶而是复杂的，说识有三分。有的说识的作用，不仅复杂且是重迭的，说识有四分。

 ㈠说识只一分的说：识只有「自证分」。即是说识的了别作用不是对待的。眼也未见色，耳也没听声。所有我们所得到的颜色声音与实际的颜色声音毫不相干。这不过是自己识上一种证明认为外界有这一种情况就是了。立这种学说的是安慧菩萨，南印度人，生在佛灭度后一千年。

 ㈡说识有二分的说：

但说唯有「自证分」不足以表明识的作用。识的功能有两种：

①相分：相是相状，便是随着外界事物的本体在自己识的相分的功 能上发生相似的相状。

②见分；见是见解，便是用见分来证验，自己识的相分的一切功能。

 所以说人的一切知觉都是自己识上见分对相分的了别，与事理本体毫不相干；这便是唯识。立这一种学说的是难陀论师。

 ㈢说识有三分的说：

第一说是只就识的本体说；第二说是就识的作用说。都是偏的。识实在应当有三分：

①「相分」：这相分譬如「布」。

②「见分」：这见分譬如「尺」。

③「自证分」：这自证分便是量得的结果——「布有若干尺」。

 立这一种学说的是陈那菩萨，是南印度人，生在佛灭度后一千一百年。

 ㈣说识有四分的说：

这以上的三种学说都不完备。有了「布」、「尺」，但是一定还要有一个用尺的人。所以说识有四分：

①「相分」：便是镜子里的影像。

②「见分」：便是镜子的光明，其作用是对相分的。

③「自证分」：譬如镜子，其作用是对见分的。

④「证自证分」：便是镜子的弛。①，有了弛然后这镜子才能东西南北随意所照。其作用是对自证分的。

 立这一种学说的是护法菩萨，生在佛灭度后一千年的时候。

 【注 释】。

①弛：大约是镜的架子。