唯识研究

周叔迦

第一章 绪 说

唯识是佛教中许多派别的一派。佛教唯一的目的，就是彻底解决人生的苦痛。但是人是宇宙的一部份，所以要解决人生的苦痛，必须要先研究宇宙之所以成立，与人生之所以存在，再进而求人生与宇宙的关系，如是方可以得到彻底解决人生苦痛的方法。这三重初步工作的情形，当然是极复杂的；所以观察的起点，名词意义上的认识，各有种种不同。所以在同一佛教同一目的之中而有许多不同的派别了。这唯识宗的名词，简略的可以使我们了解他对于宇宙同人生的解释。「唯」是单独的意思,「识」是分别的意思。这个名词的解释就是说：宇宙同人生，全是分别的现相。他说宇宙之间，空无所有，只是有一种能力存在。由这种能力运动的结果，便幻生出无尽的时分、方分，种种宇宙人生来了。这种能力便叫作「识」。

 研究唯识第一要注意的，便是「唯识」的意义与「唯心」、「唯物」以及其他的一切哲学都不同。因为其他哲学都是有对象的；而唯识的学理是「绝待」的。所说这分别的能力不是这能力对于「心」或「物」上加以分别，或是「有所分别」与「有能分别」。这分别就是这能力本能的活动。就是它分别它自己。我们所认识的一切事物动作以及我自己的心意，全是这能力分别的幻象而不是本来的根源。

佛教的派别，大要有二种：就是「大乘。①」与「小乘」。

㈠小乘：目的浅、范围狭、行为简；所以叫作「小乘」。

㈡大乘：目的深远、范围广大、行为普遍；所以叫作「大乘」

大乘之中，又大要分为两宗：

①「性宗」：「性宗」注重在「义」。性宗说名字是虚假的，而义 是真实的。譬如人呼牛应牛，呼马应马。牛马的名是假立的。纵然应牛应马，而人的行为确立不变，不能改易的。

②「相宗」；「相宗」注重在「名」。相宗说名字是代表一种固定 的意义。我是人，决对不能应牛应马。如若应牛应马，则世间一切理法都混乱，而佛教也无从成立，修学的人也无从入门了。所以相宗特别注重名句；而研究相宗的必须精熟「因明」。

【注 释】

①乘：是车乘的意思。