常行三昧　

心悟

　　常行三昧，乃依据《般舟三昧经》而修之三昧，又称般舟三昧。般舟三昧，又名“佛立三昧”、“诸佛现前三昧”，因修习此法，会受到诸佛神力的加持、三昧力的感召和行者本愿功德力的相应，能与定中见十方佛，故名佛立三昧。如《般舟三昧经》云：“于三昧中立者，有三事，持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。”
　　关于得是三昧的原由，湛然大师在《摩诃止观辅行传弘诀》卷二云：“经中问：从何处得是三昧?答：从念佛得。若人不念佛，赞叹佛身者，则为永失今生后世利乐因缘。”即是说明，由于念佛，能得常行三昧。行者在修常行三昧时，三昧相应的情况也有差别。差别的原因在于定力的不同，按照一般的分别，初禅、二禅较弱，三禅，四禅较强。定中见佛并不是修习此三昧的目的，这些瑞相都是助成念佛三昧的方便。
　　在《摩诃止观》中亦是约身论开遮、口论说默、意论止观三个方面来进行说明。约身而言，于道场内，身常旋行绕佛，无有休息。要沐浴并更换新的衣服，备诸供具，庄严道场。亦须避开恶知识、愚痴的人以及自己的亲友．如《摩诃止观》卷二云：“身开常行，行此法时，避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止，不得希望他人，有所求索。常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供具、香肴、甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服，唯专行旋，九十日为一期。”智者大师还特别强调要“视师如佛”，亲近善于内外律的律师和善解般若智慧的法师。因为佛法在恭敬中求，由于师长的传承，我们才有闻法的机缘，所有的善根都是从师长的教导中生出．如果对师不尊重，要想证得三昧是无有是处。如《摩诃止观》卷二云：“须明师善内外律，能开除妨障。于所闻三昧处，如视世尊。不嫌不恚，不见短长。当割肌肉供养师，况复余耶?承事师如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护如母养子；须同行如共涉险；须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。” 想阿弥陀佛，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。即步步、声声、念念唯阿弥陀佛。如《摩诃止观》卷二云：“口说默者，九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息，或唱念俱运，或先念后唱。或先唱后念，唱念相继无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主，举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。”
　　约意而言，即是观察佛陀的三十二相和极乐世界的依正庄严之相。臂如从佛陀足下的千辐轮相顺而观，一直到佛头的无见顶相．或者观察极乐世界的宝树、天雨宝华、饭食经行和阿弥陀佛的自在说法之相。如《摩诃止观》卷二云：“念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树，宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛，云何念?念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相乃至无见顶，亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。”行者精勤不懈，则可依佛威力，三昧力，及行者本身功德力，而于定中见十方请佛显现于行者前，故又称佛立三昧。
　　这里的常坐三昧，和净土宗初祖庐山慧远大师的观想念佛属于同一系统，只不过智者大师根据三观的理论进行融通，使观想念佛中具备三观，最后再用一心三观来进行统摄，这才是智者大师的本意。
　　常行三昧约空观而言，即是佛之色心，无相无得，不可以用心来得，亦不可以用色来得。约假观而言，譬如镜中之像，不外不中，以镜净故，自见其像。约中观而言，心不知心，心不见心，心想即是愚痴，心净即是涅槃。总之，智者大师对于意业的规定，除了观想念佛外，是了知心佛平等一如，最后融人一心三观，这才是常行三昧的根本旨趣所在。

摘自《广东佛教》2009年第4期