发菩提心 提起正念　

慧律　

　　弘法者或修学佛道的人，或偏重于事相上，视“诸行无常”的修行，或偏重于理体上，“不生不灭之真如性”的发挥。此二者皆难臻圆满之境。我们讲：“诸行无常，是生灭法。”生灭就是增增减减。那么，哪里是不生不灭?如何进入涅鬃?佛说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”在这有为的世间法里，生灭的因果相里，如何契入不生不灭的本体?彼既非物质构成，亦不是具体的东西，既处处是，又处处不是。小乘阿舍偏重“无常”及“三法印”的发挥，然而，在生灭的造作世间，造作因果下的生灭，怎能契入不生不灭的本体?

　　修行只有八个宇——发菩提心，提起正念。提起什么正念——现照的正念，譬如：观无常、观不净观、修四念处、四谛、十二因缘，这些都是生灭的造作法。什么是不生不灭的涅檗自性呢?如果不悟的话，就好比盲人摸象，讲的头头是道，其实是各执一端，未尽全貌。由于未能体悟本体界的毕竟空性，以及方便即究竟，究竟即方便的不二法门，遂将佛法打成两段，变成强烈的二元对立论，并非进入绝对的真空状态，是以所到之处都是障碍。并非别人障碍我们，而是自己障碍自己，这是因为侧重于发挥“诸行无常，是生灭法”，我们会难以体悟何谓“不生不灭”。

　　小乘之无常现、不净现，乃至四念处，其修持目的，在对生灭的事物要能离欲(离开欲望的束缚)。所以说：“皈依法，离欲尊。”法的现前，用意在令我们离开种种欲望的束缚。但问题在于．最后的“涅鬃寂静”。如何在无常的生灭中找到不生不灭的清净涅檗自性呢?

　　大乘偏重真如或如来藏心的发挥。大乘的初判佛教，像《华严经》讲真如、大乘的后期佛教讲如来藏，皆偏重于理体上的发挥，否定了生灭的因果法。那么，该如何去诠释因果的连锁性呢?所以，着重于无常的发挥不够圆满，着重于不生不灭的发挥也不够圆满。重于理体上的发挥，否定了因果；重于事相的表达，又不易悟入本体。

　　一个弘法者倘欲不坏因果而又能悟入不生不灭的真如本体，则势必要能体会附表上所框起来的几个宇——“缘起无自性，一切法无我”方为佛法之正知见、中庸之道、名副其实的正法。在事相上来说：生灭，缘起无自性；就作用上来说：也是缘起无自性；从本体界的角度而言：一切法无我。所以，只有“缘起无自性，一切法无我。”才能贯通所有的禅、净、律、密、大、小二乘的总思想，才能抓住佛法的重心，才可以理事圆融，体相用具足。

摘自《慧律法师文集》