新续高僧传序　

杨度　

    衡阳喻子昧庵，因北京法源寺道阶法师之聘编辑《新续高僧传》。据明季沙门如惺所撰《明高僧传》推而广之。始于北宋，终于前清，凡六十六卷。自名之曰四集。而以梁沙门慧皎之《高僧传》十六卷为初集，唐释道宣之《续高僧传》四十卷为二集，宋释赞宁之《宋高僧传》三十卷为三集。今所编辑续一二三，故云四集。喻子编辑既已，徵序于虎禅师。且告之曰：取今《高僧传》四集，合前三集观之，中国数千年佛教人物，尽在是矣!求佛法者，当观于此。
　　虎禅师曰：唯唯否否。今所传者，名曰高僧。佛所说法，因僧而传。佛法与僧，同为三宝。今传高僧，即传佛法。欲求佛法，须识高僧。欲识高僧，有其三义，请略言之：
　　因能说法，故曰高僧。因能学佛，故曰高僧。所说之法，即学佛之法，所学之佛即说法之佛。说法度人，学佛度已。以学佛为说法，即以度己为度人；以说法为学佛，即以度人为度己。知一切皆由识生，而力求转识之智；知一切皆由缘起，而力求无缘之慈。戒行圆明，教理通达，如此高僧，是第一义。
　　然而高僧云者，义不止此。此何以故?若以说法而名高僧，则法与不法邪正殊观。法见未除，斯法执以起。若以学佛而名高僧，则佛与非佛圣凡异视。佛见未除，斯我执以起。二见二执，皆为心障。斯障不净，何云高僧?是故，高僧云者，必知无法可说，亦无说法之人，始为高僧。且知无佛可学，亦无学佛之人，始为高僧。此何以故?所说之法与能说之人、所学之佛与能学之人，皆以一心幻成二相。自心差别，不自外来。善恶相对而成，迷悟相因而至。有则俱有，无则俱无。必须能所尽消，斯为心境不二。二生于一，一归于空。既了性空，便知相幻。何者是法?何者是佛?一念不生，万缘俱寂。必如此者，方为高僧。是第二义。
　　然而高僧云者，义不止此。此何以故?一切万法起于因缘，成于对待。本来无法，因非法而有法；本来无佛，因非佛而有佛。去妄所以显真，妄去亦无真可显。明空所以破有，有破亦无空可明。故高僧者，又必能于无法可说而为说法。所说者即无可学之法。无佛可学，而为学佛。所学者即无可学之佛。其说法也，因病付药，随机应缘。遇相则说无相，遇性则说汇性。遇无相则说有相，遇无性则说有性。性相不二，自在通融．谓为有法也得，谓为无法也得，谓为有佛也得，谓为无佛也得，谓为非法非佛也得，谓为即法即佛也得。虽有八万四千法门而实无一语言文字。—法都无而万法尽有，万法尽有而—法都无。实相无相，实性无性。即动即静，即事即理。虚空粉碎之中，随意建立庄严世界。我为法王，于法自在。是为高僧之说法，其学佛也，明心见性，当下承担。我与如来，无二无别。即心是佛，不待他求。佛与非佛，遍立假名，心与非心，现前实相。三世十方，无非一念。三世止于当时。则一切时间何时非佛； 十方止于当地。则—切空间何处非佛。时时在祗树园中，处处皆灵山会上。树影山光，触目皆成佛色；风鸣鸟啭，遇耳尽是佛声。如此六根悉成正觉，一切世法何非佛法?—切魔事何非佛事?万象如如，无欠无缺。无生可度，无佛可成。心、佛、众生、一二无差别。烦恼即是菩提，生死即是涅槃，极乐净土，只在娑婆。学佛之人，心不拒事，事不留心。缘来起幻，缘去还空。任性随缘，了无择别。逍遥自在，游戏神通，无去无来，绝无挂碍。是为高僧之学佛。如此说法，如此学佛，谓之高僧，是第三义。
　　了此三义，则能透过三关，洞穿末后。—：切众生，齐成佛道，有何分别可曰高僧?更知僧与佛、法三位一体。一三三一，尽是假名。本无所谓高僧，而为此《高僧传》；虽为此《高僧传》而无所谓高僧。以我所观，如是如是。
　　虎禅师说已，喻子曰：唯唯。四集既尔，一、二、三集皆然。因请述之以为《高僧传论》，以为《高僧传赞》。

摘自《杨度集》