新译散体二十颂

韩廷杰

1.因为外境是虚幻不实的，这就是唯识。就象是患目瞖者看到的头发、月亮等一样。

2.如果是识而无外境，处时决定，相续不决定，作用不应成。

3.成就处等决定如梦，相续不决定又如饿鬼，当众生都见脓河等的时候。

4.如梦损有用。而且，一切如地狱，当见到狱卒等的时候，他们能做逼害事。

5.如生于天上的傍生，地狱中并非如此。所以，傍生鬼并不经受人们所知的那种痛苦。

6.假如是由于业力，使异大种生于这里，有这样的转变。既然是这件事被允许，为什么不允许是识的转变呢？

7.余处的习气，执余处有果。由于什么原因，不允许有习气的处所有果呢？

8.依彼所化生，从密意力所说色等处的存在性，如化生有情。

9.出于自己种子的识，有某种东西之影像在转。因为有两种处性，所以牟尼说过，属于这种影像的东西是两种。

10.因为这样，即入数取趣无我。因所执有我，要入法无我，还需其他教诲。

11.外境不是一个极微，也不是多个极微，也不是和合。所以，极微不能成立。

12.假如极微与六合结合在一起，一应成六分，假如与六在同一处性，聚应如极微一样大小。

13.既然极微没有合，当其相聚的时候，是谁的合呢？或其相合不能成立，这不是由于没有方分性。

14.极微有方分，就不应当结合为一性。如果没有方分，怎能有影障呢？假若是聚，就是不异无二。

15.在一体性之中，就没有渐次之行。如果是同时，就没有至与不至。也没有很多间事，就不应当有看不见的细物。

16.现觉就像处于梦境等的情况之中，当有现觉的时候，这种外境是看不见的，怎能认可有境的现量性呢？

17.如说似境之识，从此即有忆念。梦中所见境界是没有的，不醒不知。

18.由于展转增上性，相互之识成决定。心由睡眠坏，在梦中与觉时，其果不同。

19.由于出自他识的殊胜之转变，才有死亡产生。就象是由于鬼等的意力，令人失念等。

20.弹咤迦森林的空性，怎能是由于仙人发怒呢？意罚为大罪，云何由此成？

21.他心智云何？知境不如实，就如自心智，由于不知，就如佛境一样。

22.我随自己之能，成立唯识性。要全面成立起唯识性，就是佛境，是不可思议的。