二三、『谛观全集』序
　　中国佛教自晚唐以来，教宗台贤，行归禅净，尔后学者莫能出其方轨，而罗什、玄奘所传大小空有之胜义，闻之者鮮矣！有清末叶，杨文会居士得『唯识述记』于东瀛；隋唐古疏，后由日本集为『续藏』而问世，于是隋唐盛世之佛学，乃渐呈复兴之运。欧阳渐居士成立内学院于南京、专治奘传唯识学，驰名于时。太虚大师成立佛学院于武昌，重奘什性相，主大乘八宗并行，盖以隋唐盛世之佛法为理想，融贯性相于台贤禅净之统。凡此悉中国佛法振古之学也。然近世佛法，由欧美及日人之研习，实已扩及巴利与梵藏文。由中国佛法言之，则趋于世界佛法，融摄新知之域。故内学院研习唯识，进及西藏所传安慧唯识，法称因明，南传部执。虚大师拟成立世界佛学院，说『新与融贯』；总摄一切佛法，为教之三期三系，理之三级三宗，行之三依三趣，而导归于「人生佛教」。成立汉藏教 [P202] 理院，传译藏文佛典多种。惜乎法为时崩，学人散落，启其绪而不能见其成也！

　　演培法师，近代中国法将之一也。初就观宗讲寺，受天台教观。次游闽南、觉津、汉藏诸学院，习奘什性相，兼闻藏传中观之学。后抵台湾，乃习日文而间及日本学者之说。法师长于讲说，其受观宗之影响欤！主持佛学院，游化诸方，辄多所讲说，闻者每为之记。其平生著述，适应时会，以语体为文，实便初学。兹出其三十年之文稿，编为『谛观全集』以行世。全集分「经释」、「律释」、「论释」、「译述」、「杂说」，凡二十八册，七百余万言，其写作讲说之盛，可以见矣！泛览全集之目，法师于善巧化俗外，尤致力于玄奘之译。『解深密经』、『俱舍论』、『成唯识论』、『异部宗轮论』等诸大部，并精研而广释之(占全书三分之一)，于后之学者，必多所助益。译『天台性具思想论』，足以见不忘天台之学，而译『小乘佛教思想论』、『大乘佛教思想论』，则为日本近代研究初期之作。法师之学，盖重于化导；以性相为本，前承天台而略及近代之学者也！ [P203]

　　民国二十九年底，予识法师于四川汉藏教理院。在川、在闽、在港、在台，先后共住者达二十年，诚平生难得之法友矣！全集成而索序于予，不能却，乃略叙近代佛学研究之趋向，以见法师所学之所重以应之。

　　中华民国六十六年十月二十九日印顺序于星洲之灵峰般若讲堂 [P205]