八、『昙鸾与道绰』阅后
　　四明石芝晓法师，为一天台宗学者，虽弘扬净土，与昙鸾、道绰不同。昙鸾与道绰，判易行与难行，净土与圣道二门。以为念佛往生，持戒与犯戒，定心与散心，愚痴与智慧，并承佛悲愿而生。易言之，但须念佛，即得往生，犯戒等根机，不在简别之列也。净土与圣道之判，即信愿往生与戒定慧──圣道之别。故其弊，不重戒定慧之圣道，而以往生为纯由佛力，善导承其绪余，所作『观经四帖疏』，即有此意。日本学者唐代来华，传承此善导之法流，乃演出弁髦戒法，甚至专凭信愿，不重持名(盖以持名而至一心不乱，即由念佛而得三昧，等于圣道)之真宗。杨仁山老居士曾专书以弹真宗，即于善导之说，致其微词。日人每谓念佛法门，有慧远流，有善导流。然在中国，宋元明以来，渐融此二流，即不废圣道而特重信愿持名。于昙鸾、道绰等之极端说法，不加尊重。石芝晓法师之 [P128] 双取慧远与善导，不取昙鸾与道绰，殆有此意乎？

　　讲者于昙鸾与道绰，似极赞其对净土宗之功绩，而后举印光大师之三义以劝人，适成乖角。盖若以昙鸾、道绰说为指南，净土行即不能与台、贤、三论、唯识、禅、律诸宗相融而行。故知宋元明清之中国佛教，为趣向融合之佛教，净土亦由台、贤、禅、律等诸宗相助而日盛。虽世之净土行者，或以学涉台、贤、禅等为不专而专提持名，然亦无人敢弃圣道而言净土，如真宗者之说也。 [P129]