五、佛陀最后之教诫
一
佛在临入涅槃以前，也就是涅槃那一天的晚上，曾为比丘们作了一次最后的教诲。最后的遗教，是值得佛弟子特别珍重的！在佛教流传的教典中，现在存有不同的二项遗教──『遗教经』，(声闻的)『大般涅槃经』。先说『遗教经』，有关该经的文典凡四：一、姚秦鸠摩罗什所译的『佛遗教经』，也名『佛垂般涅槃略说教诫经』。二、陈真谛所译的，世亲所造的『遗教经论』。三、凉昙无谶所译的，马鸣所造的『佛所行赞』(二六品)『大般涅槃品』的一分。四、宋宝云所译的『佛本行经』(二九品)『大灭品』的一分。
『遗教经』是『阿含经』所没有的，也就是初期结集『阿含经』时，还没有 [P116] 被采录。但马鸣依据他而作赞，世亲依据他而造论，可见在佛灭五百年后，这部经是非常流行的，大抵盛行于西北印度。
佛要涅槃了，这对受佛教导的比丘们，是一项严重的问题。从修学的依止来说，一向禀承佛的教诲而修行，以后又有谁来教导呢？依谁修学呢？这在「所作未办」的学众，是怎样的怅惘，悲伤！从师生的情感来说，佛对弟子，对众生，一向是恩深如海。现在竟要涅槃了，别离了，为了自己与众生，弟子们怎能不悲感，不忧恼呢！所以佛弟子面临佛入涅槃的迫切问题，是修学上的仿徨，情感上的困扰。『遗教经』，就是对这两点而作简略的开示。因此，贯彻全经的主要意义是，佛的入灭，对学众的修学，是没有关系的，只要依佛所说的法去勤修就得了。对佛自身来说，是了无遗憾的，是应该的，甚至是值得欢喜的！
『遗教经』分序说，正说，结说──三分。从开始到「为诸弟子略说法要」，是序说。此下是正说分，就是对所说两大问题的开示。关于修学的依止问题，四十多年来，佛所说的太多了，现在只是略示纲要，策勉学众去进修。到佛陀晚 [P117] 年，如『涅槃经』所一再提示的，无量法门，统摄为戒、定、慧、解脱──四法；这是佛弟子所应依止修学的。本经也不外乎这些，但略分为二：一、戒律行仪；二、定慧修证(蕅益解，判为共世间法要，出世间法要)。戒律行仪，指示比丘们要安住于律仪的生活；在日常生活中，内心外行，做到清净如法。这可分五节：一、依持净戒；二、密护根门；三、饮食知量；四、觉寤瑜伽；五、忍谦质直。
说到依持净戒，就是受持波罗提木叉，这如『戒经』所说。经上接着说：「不得贩卖……不得畜积」，那主要是严禁比丘们的邪命──不如法的经济生活。因为有了正业、正语、正命的律仪生活，才能成就法器，定慧修证。所以经上说：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧」。律仪的意义，是非常深远的！
密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽(『阿含经』通例，还有正念正知一段)，是达成清净持戒的必要修法，也是引发定慧的应有方便。什么叫密护根门？这或译作「根律仪」，律仪的本义是护。这是要学众在六根门头，见色闻声……时， [P118] 随时照顾。不为外境所惑，取着贪染而起烦恼，引发犯戒的恶行。本经先说制五根，次说制意根。「制而不随」四字，正是密护根门的用功诀要。饮食知量，常勤修习觉寤瑜伽，是指示学众，在饮食睡眠，这些日常生活上，高举解脱的理想，不致于为了贪吃(贪滋味，营养，肥美等)，贪睡，懈怠放逸，而障碍了精进的修学。修习这样的密护根门，饮食知量，勤修觉寤瑜伽，自然如法如律，身心清净；不但戒学清净，修道证悟的法器，也陶冶成就了。
忍谦质直，是揭示比丘众所应有的内心特德。慈忍而不暴戾瞋忿；谦卑而不憍慢自高；质直而不谄曲虚伪。这特别是比丘众：安住于僧团(第一瞋不得)，依存于信施(憍慢个什么)，勤求于深法(谄曲就不能入道)，所应有的德性。如上所说的内心外行，精进修习，就是达成安住净戒的修法。这些，如『阿含经』，『瑜伽声闻地』等详说。
定慧修证的内容，是少欲，知足，远离，精进，正念，定，智慧，不戏论；这就是八大人念。众生的根性不一，虽或有初闻佛法，立能彻悟法性，但依一般 [P119] 的修习常轨，总是先在僧团中，学习律仪，听闻经论。养成「直其见，净其业」的道器，然后于阿兰若处专修定慧。前七念，是阿!2鲳楼陀本着自己的修习经验，觉得「大人」(解脱的圣者)应有这必要的修道项目。佛又为他说第八的不戏论。不戏论，不是少说闲话，而是证入离戏论的寂灭法性。众生所有的，虚诳妄取的乱相乱识，名为戏论。这一切寂灭，就是证入无分别无戏论性。这是『阿含经』以来，一切佛法的不二法门。在这『遗教经』中将过去说过了的八大人念，作为定慧修证的项目。与前说的戒律行仪，合为佛弟子所依止修学的轨范。这是纯正的声闻乘的解脱道。
关于情感上的困扰问题，是由于一旦失却师导，免不了惆怅悲伤，都好像少了什么似的。所以佛的开解与安慰，基于一项原则，即佛的涅槃，是一切圆满，一点遗憾也没有。这一章(蕅益解，判为流通分)可分为四节：一、法义究竟；二、信解究竟；三、化度究竟；四、解脱究竟。
法义究竟：如说：「世尊所说利益，皆已究竟」。利益众生的法门，过去佛 [P120] 已说得究竟圆满了。佛为弟子的师导，是以这些法义来教化。如不受法，不勤修，那与佛共住同行，也毫不相干。反之，即使佛入涅槃，如依这些法而精进修行，还不等于见佛闻法。所以不要为了佛灭，错想为无所依止而仿徨。只要「念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之」！
信解究竟：难道当前的比丘众，对甚深的四谛法义，还有些疑惑吗？有疑，应及速问佛。因此而显出了「是诸比丘，于四谛中决定无疑」。既已信解无疑，那对佛的入灭，为什么还要惆怅伤感呢？
化度究竟：阿!2鲳楼陀代达佛弟子的心情：大家对四谛法是无疑的，但证前三果的「所作未办」者，还不能没有悲感。「所作已办」的阿罗汉，从众生着想，也不能没有「世尊灭度一何疾哉」的感伤──为什么不久住世间，广度众生呢？对于这，佛作了「自利利他，法皆具足；若我久住，更无所益」的开示。意思说：佛自身，自利利他的功德，一切究竟圆满了。对众生来说，应该受度的，已得度了；现生还不能得度的，也已「作得度因缘」，使之种善根，或渐渐成熟了。 [P121] 所以无论是现在将来，已没有任何遗憾。要知佛的出世化导，有关于众生的因缘。如所作的都作了，就应该涅槃。否则，一切佛「久住世间」，有什么利益呢！
解脱究竟：佛弟子觉得佛要无常了，要别离了，所以心怀忧恼。佛就这点来说：佛现有父母所生身，与大家一样的危脆，是生老病死──众苦的渊薮，所以要修行，要解脱。现在佛入涅槃，是究竟解脱。色身的无常，是必然的；对涅槃来说，那是「如除恶病」，「如杀怨贼」。大家应为佛的涅槃而欢喜；应该引为自己的榜样，「当勤精进，早求解脱」，怎么还如愚人一般，忧愁苦恼呢？上来是从弟子的不同心境，作不同的开解，安慰，策勉，使他们不为忧伤的情感所困惑。
末后，「汝等比丘，常当一心……是我最后之所教诲」一段，是结说。本经初开示依法好自勤修，次开解佛灭不用忧伤，而结归于策勉大众：「一心勤求出(离的解脱)道」，显示了佛对弟子的无尽悲心。 [P122]
二
声闻乘的『大般涅槃经』，以如来入灭为主题，叙述佛的沿路游化，最后到拘尸那，度须跋陀罗，作了最后的教诫。该经的不同传诵，现存有六部：一、巴利文『长部』(一六)『大般涅槃经』第六诵品(一──七)，以下简称『长部』。二、姚秦佛陀耶舍等译，『长阿含经』第二『游行经』(下)，简称『游行经』。三、西晋白法祖译的『佛般泥洹经』(下)，简称「法祖译本」。四、晋失译的『般泥洹经』(下)，简称『泥洹经』。五、东晋法显所译的『大般涅槃经』(下)，简称「法显译本」。六、唐义净所译的，『根本说一切有部毗奈耶杂事』(三八)，简称『杂事』。这六部类似的经律，在教化须跋陀罗以后，入涅槃以前，都有对弟子的最后教诫，这就是现在所要论究的内容。这一部分，为阿含经与广律所记录，所以是声闻各派所共传的。他的结集流通，要比『遗教经』早些。『涅槃经』的最后教诫，有关开示依止，安慰学众部分，虽广略不同，而意趣与『遗教经』 [P123] 相近。有关论决僧事部分，是『涅槃经』所特有的。这都是佛灭前后，存在于僧团中的问题，编集者以如来的最后教诲而表达出来。
这些最后的教诫，由于传诵的学派不同，所以次第有先后，论题有增减，意义有出入；这不是传诵的错误，而是代表了所属学派的不同。现在先总列对照于下。
图片
┌─────┬──┬─────┬───┬────┬────┐
│游 行 经│长部│法 显 译本│泥洹经│法祖译本│杂 事│
├─────┼──┼─────┼───┼────┼────┤
│1 安慰阿难│x │x │x │x │x │
│2 敬念四处│x │x │3 │ │5 │
│3 出 家│ │ │1 │1 │2 │
│4 治罚恶口│4 │4 │x │x │x │
│5 教诲女人│x │x │ │ │ │
│6 依止经戒│1 │1 │2 │2 │3 │
│7 舍小小戒│3 │3 │ │ │ │
│8 敬顺和乐│2 │2 │ │3 │4 │
│9 审决无疑│5 │5 │4 │4 │6 │
│10念 无 常│6 │7 │5 │5 │7 │
│ │ │6 乞僧自恣│ │ │1 善知识│
└─────┴──┴─────┴───┴────┴────┘
[P124]
表中的x ，表示该经有这一论题，但早在教化须跋陀罗前说了。从表列看来，『长部』与「法显译本」相近。这又与『游行经』相近，仅是次第的先后不同；这都是分别说系的诵本。『泥洹经』与「法祖译本」，非常接近，应是同本异译。与有部律的『杂事』，是较为接近的。
三
今依『游行经』的次第，逐项来论说。
一、安慰阿难：佛度了须跋陀罗，阿难感到佛要入灭，而自己还「所业未成」，情爱未尽，不觉得悲从中来。佛特地安慰他，赞誉他侍佛的功德极大；有四种未曾有法，胜于过去诸佛的侍者。勉以「汝但精进，成道不久」！这一安慰，赞叹，是其他五本所共有的，但都记录在到了拘尸那，教化须跋陀罗以前。这一记录，见于汉译『中阿含』的『侍者经』(『中含』八‧三三)。而四种未曾有法，也见于巴利文的『增支部』(『Ａ』四‧一二九)。 [P125]
二、敬念四处：阿难想到佛灭以后，大家要见佛而不可能了。当然，阿难自己也在其内。思慕佛而无法再见，这是怎样的忧感？这正是情感上的极大困扰。佛告诉阿难：「不必忧也」！有四处：佛的诞生处，成道处，初转*轮处，入涅槃处。只要忆念佛在这四处所有的功德，到这四处去游行礼敬，也就等于见佛了。初期佛教，提倡四大圣迹(后来又扩展为八大圣地)的朝礼，满足了景仰思慕世尊的诚心。『遗教经』说：「此(波罗提木叉)则是汝大师，若我住世，无异此也」。「我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也」。这是佛为比丘们，所作深刻的，理智的开示，但对一般人来说，非从事相的，情感的着想不可。四大圣迹的朝拜，后来舍利的供养，佛像的塑造，都是为了安慰信众，启导信众的敬信。这一问题，『长部』与「法显译本」，记录于佛度须跋陀罗以前；『杂事』与『泥洹经』，与『游行经』相同；但「法祖译本」缺。
三、出家：这一问题，依『长部』及「法显译本」，不能说是问题。须跋陀罗外道来出家，所以说到佛教的制度；外道来求出家，要经四月的考验合格，然 [P126] 后受比丘戒。阿含与广律，都说到这一制度，所以应为佛陀早就制定了的。但其他四本，却别有所指，而意见也不同：
1.『长含游行经』说：「我般涅槃后，诸释种来求为道者，当听出家授具足戒，勿使留难！诸异学梵志来求为道，亦听出家授具足戒，勿试四月」！对于这，『杂事』别有解说：「(释种)此是我亲，有机缘故。其事火人，说有业用，有策励果故」。杂事解说为：外道不必四月试，那不是一切，而是：一、事火婆罗门外道出家(如三迦叶等)，他们信业果，也承认现生的功力；二、是释种的出家外道，他们是佛的亲属。这二类外道出家，可以不经四月的考验。『杂事』的解说，理由并不充分。以亲属关系而予释种外道以特别方便，是违反佛教精神的。如依『游行经』说，释种并非指外道而说，但这是更难理解了。在佛法中，除了外道出家，不论是释种，非释种，一律平等。只要不犯遮难，有师长，有衣钵，谁也有出家受具足戒的资格；为什么要特别说到释种呢？『游行经』说：如释种来求出家，「勿使留难」，这反证了当时的教界，对释种出家，存有故意留 [P127] 难的情况，这到底为了什么？原来在释尊晚年，释种比丘展开了释种中心的运动，企图获得僧团的领导权。在这一机运中，提婆达多被拥戴而起来「索众」。提婆达多是释种；他的四位伴党，也是释种；支持他的六群比丘，十二群比丘尼，也都是释种及与释种有特别关系的(参阅『论提婆达多之破僧』四)。提婆达多的「索众」，变质而发展为破僧，结果是失败了。释种比丘中心的僧团运动，也归于失败。释种比丘受到十方比丘僧的抑制与歧视，如阿难，有侍佛二十五年的光荣史，结集法藏的大功德，在五百结集大会，还不免受到大迦叶等的苛责，何况别人？律部所说的制戒因缘，百分之九十以上，由于释种比丘。而六群比丘，更被描写为为非作恶的典型人物。释种比丘，普遍地受到了过分的抑制与歧视。理解这佛教界的实际情形，对释种而要求出家的，给以故意留难的情形，就会充分的体会出来。佛灭百年，释种比丘为中心的意向完全消失，但对释种而请求出家的，还存有习惯性的故意留难。这种不合理的情形，当然需要纠正。反应在学派的经律中，就是「释种来求出家，勿使留难」的正义之音。 [P128]
2.『泥洹经』与「法祖译本」，对出家有不同的意见。因为出家者的动机不一(分四类)，所以先要试三月，如觉得「志高行洁」，才为他授(沙弥)十戒。如奉戒三年，清净不犯，再为他授(比丘)二百五十戒。这是规定为：出家三月，受沙弥戒；作沙弥三年，再受比丘戒。这样的规定，在经中，印度学派的律中，是没有的。可以说，这是面对出家者──贫穷、负债、逃役的太多，会影响僧团的清净，而提出非常严格的办法。该经与有部律，部分相同，如解说为北印度及西域佛教界，鉴于僧品秽杂而作出这样的特殊制度，也许不会离事实太远。不过，依印度经律的本意来说，这种制度是过于严格了一点。
四、制罚恶口：恶口比丘车匿(或译阐陀)，是释迦太子的侍从。出家后，多住拘睒弥，受到优填王的护持。他是释种比丘中心运动的健者，宣称：「佛是我家佛，法是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我」(『善见律』三)。坚决主张，释种比丘在僧团中，应有优越的地位。这位不容易讲话的，十方僧众所感到最难应付的，被称为「恶性」、「恶口」。怎样对付他？应该「梵坛罚」， [P129] 是「诸比丘不得与语，亦勿往返、教授、从事」(『游行经』)。这是最严厉的惩罚，等于与他断绝关系，使他寂寞的漂流于僧伽边缘；这就是默摈(并非勒令还俗)。依经律研究起来，这是值得注意的；这真的是释尊涅槃前的遗嘱吗？
阐陀(车匿)比丘的事迹，经里有不同的传记。Ａ、佛在世时，阐陀在王舍城入灭。他「有供养家，极为亲厚」，所以舍利弗怀疑他没有究竟，但佛肯定地说，阐陀已证阿罗汉。这一记录，见于巴利文的『相应部』(『Ｓ』三五‧八七)，『中部』(『Ｍ』一四四)，及汉译的『杂阿含经』(四七‧一一六六)。Ｂ、如来涅槃后，阐陀在波罗奈住。向上座们请益，都不合机宜。后来，到拘睒弥，阿难为他说『教迦旃延经』，因而悟入。这也是『相应部』(『Ｓ』二二‧九０)，『杂阿含经』(一０‧二二六)所共说的。Ａ说阐陀死于佛世，Ｂ说佛涅槃后才证果，这显然是不相合的。
依『涅槃经』说：佛入涅槃时，阐陀还在人间，佛为他制立了梵坛罚法。『铜鍱律小品』 (一一)『五百犍度』也说：结集后，阿难奉了僧命，率众去拘睒弥 [P130] ，处罚阐陀。阐陀起了惭愧心，精进修行，证了阿罗汉果，这才解除梵坛罚的处分。『五分律』(三０)『五百集法』所说，也大致相同，并明说受阿难的教诲，「得法眼净」(初果)。这都是与Ｂ说相合的。但检读广律，发见了矛盾的叙述。阐陀的「恶性违谏」，早就制立了学处(僧伽婆尸沙)。阐陀比丘不见(不承认)罪，僧伽为他作不见举(发过失)，不共住(摈)，如『十诵律』(三一)，『四分律』(四五)，『僧祇律』(二四)，『五分律』(一一)，『铜鍱律小品』『羯磨犍度』，都明白说到。『十诵律』说：阐陀被举，还是不服罪，说：「我何豫汝等事？我不数汝等」！他藐视僧伽，不接受处分，到处去游行。可是，「诸国土比丘闻车匿被摈，不共作羯磨，……布萨，自恣；不入十四人数；不得共事，如旃陀罗」。僧伽到处默摈他，阐陀这才心服了，回到拘睒弥，愿意接受处分。这就是梵坛罚，是佛早就制立了的。阐陀应早已心服；如恶性难改，老是那样，僧伽尽可依据佛制而予以制裁。到底有什么必要的理由，要再度提出，成为如来最后的遗教呢！ [P131]
如『涅槃经』等(Ｂ说)可信，那广律所说，佛世制罚阐陀的记录，就有问题。如信任广律，佛世已制罚阐陀，那就佛涅槃时，不应再提出来请示。这就使我联想到经中对阐陀的不同传说了。从当时教界的实情去理解，事实应该是这样的。释种比丘中心运动失败了，「佛是我家佛，法是我家法」的主张者──阐陀，也就接受处罚。阐陀的作风，虽为十方比丘所不满，批评他「有供养家，极为亲厚」，但佛却肯定地说他已证阿罗汉果；而且阐陀早已在王舍城去世了。这是广律及『杂含』(还有『中部』)Ａ说的实情。然而释种比丘的力量还在，释种中心的意向也并未消失，僧伽需要一再提起阐陀比丘，作为宣传与说服「恶性」的典型实例。这所以传说为佛临入涅槃，曾指示坚决的处罚。既传说为佛的遗命，因而阐陀的忏悔，受教而悟入的事，也联想为佛灭以后，成为Ｂ说。不同的传说，同样的被编入了经与律。事实上，阐陀早已在王舍城去世了。如来遗命的制罚恶口比丘，只是如来灭后，僧伽以阐陀为实例，用作说服抑制释种的方法而已。 [P132]
五、教诲女人：经上说：如女众──优婆夷来求教诲，比丘们最好不要见他。见了，最好不要与女众说话。如不得已而说法，那就得检点自己，摄护三业。这表示了比丘对于女众，应看作危险物。在波罗提木叉的波逸提中，就有为女人说法，不得过五六语的限制。五六语，『铜鍱律』与『僧祇律』，解说为说法不得过五六句。也许实际上行不通，所以『五分律』、『四分律』、『十诵律』，别解为不得说五蕴、六处以外的话。初期佛教，如王舍结集法会，对于请求容许女众出家，也被认为罪过，可想见佛灭以后，僧伽的领导者，是怎样的看待女性了！这一问题，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』是没有说到的；『长部』及「法显译本」，虽有而叙述在前。惟有『游行经』，作为如来最后的教诲，这代表了过度重视这一问题的学派。
六、依止经戒：如来入灭了，学众有无所依止，无师可禀承的怅惘，所以佛说经戒为所依止；这与遗教的意趣，大致是一样的。不过佛说极为简要，没有『遗教经』那样的具体。『游行经』说：「阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护失所恃 [P133] 耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃」。经中明白举出了经与戒，为比丘的覆护依恃。「法显译本」作：「制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师」。『长部』作：「我所说之法律，为汝等师」。经戒，即法与律，同样是比丘所依止，比丘们的大师。『泥洹经』先说法──十二部经，次说：「常用半月望晦讲戒，六斋之日高座诵经；归心于经，令如佛在」。「法祖译本」的「当怙经戒」，「玩经奉戒」，都是举法与律(经与戒)为比丘所依止的。但传诵于北方的有部新律(『杂事』)，先说到法(十二分教)，次说：「我令汝等，每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处」。虽说到法与戒律，而对比丘的依处，大师，局限于波罗提木叉，与其余五本不合。本来，法是一切佛法的总称，所以不妨说法为依止，如说：「自依止，法依止，不异依止」(『Ｓ』四七‧九)；是佛涅槃那年，佛为阿难说的(『游行经』等)。但佛法分为二，即法与律(法与戒)，所以法与律都是比丘们所依止，为比丘所师。如但说戒为依止，戒为大师，所说即不圆满(戒不能代表一切)。流行于西北印度的有 [P134] 部律师，强调戒律的重要，这才但说以戒为师。『遗教经』的「波罗提木叉是汝大师」，也正是这一系传诵的教典。在中国，『遗教经』流行得很普遍，所以常听到「以戒为师」。而圆正的、根本的遗教：「法律是汝大师」；或「以法为师」，反而非常生疏了！
七、舍小小戒：阿难禀承佛命，向五百结集大会，提出这一问题，受到了大迦叶的严厉责难。这是史实，虽被大迦叶否定了，但到底是佛的遗命。如『阿难过在何处』中说。检考各本，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』，都略去这一论题。也许觉得这一遗命，早经否决，如保存记录下来，显见僧伽有违反释尊遗命的过失。而主张小小戒可舍的，也许会据此而振振有词。倒不如把他删去，免得留着多事吧！
八、敬顺和乐：『游行经』说：「自今日始……上下相和，当顺礼度，斯则出家敬顺之法」。这一遗命的意义何在？『杂事』这样说：「从今日，下小苾刍于长宿(耆年)处，不应唤其氏族姓字，应唤大德(或译尊者)，或云具寿(或 [P135] 译长老)；老大苾刍应唤小者为具寿」。『长部』与『杂事』大同，也说不能互称为「友」，应称大德或长老。「法显译本」的：「各依次第，大小相教，不得呼姓，或唤名字」。这是佛世与佛后的一大区别。佛在世时，佛弟子们，除了不得称佛为「友」及「瞿昙」外，彼此是称「友」(称女众为姊妹)的；互相称姓(如迦叶)道名(如阿难)的。比丘们依受戒的先后(大小)为次第，不依学德(智慧、修证)、职务(知僧事，如丛林执事)、年龄(世俗年龄)、种姓为次第。所以虽有先后次第，而没有尊卑的意义，大家是同参道友(事实上，智慧与修证，可能后出家的胜于上座们)。但在佛后，僧伽间的上下距离，逐渐形成，「上座」有了优越的地位，连称呼也得尊称为大德(尊者)了。这一情形的发展 ──上座们地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐渐完成。
九、审决无疑：这与『遗教经』相同。佛一再问弟子们：「有疑者当速谘决」；但弟子于四谛都已信解无疑。这不但表示了信解究竟，也表示了释尊的教化已经圆成。经说阿难向佛表示，大众净信无疑，与『遗教经』的阿!2鲳楼陀说不同 [P136] 。遗教经所含摄的八大人念，与阿!2鲳楼陀有关。阿!2鲳楼陀(与金毗罗等)有少欲、知足、远离、精进修行的事迹。『遗教经』取阿!2鲳楼陀而非阿难；取波罗提木叉为大师而非法与律；取八大人念；这可解说为，这是阿!2鲳楼陀学系传诵的佛陀最后之遗教。
十、念无常：『长部』说得极简要，只是对比丘们说：「诸行是坏法(无常)，精进莫放逸！此是如来最后之说」。这是诸本所同的。『游行经』、『杂事』、『泥洹经』、「法祖译本」，佛更向比丘们显示佛身(示手臂)，意思说：如来身也不免无常，大家应该精进。佛将涅槃了，显得佛是优昙钵华那样，难逢难见(『泥洹经』更说到当来弥勒佛)。这与『遗教经』中，解脱究竟及结说一段相合，但『涅槃经』系，特着重于开示无常，策勉比丘的修行。
十一、善知识：阿难说善知识是半梵行，佛说是全梵行，这是『杂事』特有的记录。查考起来，『杂阿含经』(二七‧二七六等)，『相应部』(『Ｓ』三‧一八)，都有此说，但这是佛在王舍城山谷精舍为阿难说的，并非娑罗双树间。 [P137]
十二、乞僧自恣：这是「法显译本」所特有的。佛说：「汝等若见我身口意脱相犯触，汝当语我」！这是说，如三业中那些不清净，那些对大家不住，请告诉我，以便忏谢。释尊大慈悲，虽然三业清净，而为弟子们作出良好的榜样；出家应请求别人慈悲举发他，以免无意中有所违犯。但是释尊的僧中乞求自恣，实在是在舍卫城，向舍利弗作如此说(『Ｓ』八‧七；『杂含』四五‧一二一二)。
四
将上面十二事总结来说，末二项──善知识与乞僧自恣，是传诵者将别处的经文，安放在这里的。其他十项，即使不是最后的遗教，也是佛入涅槃前不久的教说。其中，安慰阿难，敬念四处，依止经戒，审决无疑，念无常──五项，意义与『遗教经』相通。尤其是依止经戒，审决无疑，念无常──三项，为二大遗教的共通内容，也正是佛为比丘们所作的最后教诫。出家，治罚恶口，教诲女人，舍小小戒，敬顺和乐──五项，为『涅槃经』系所特有的，都是佛灭前后有关 [P138] 僧团的问题。将这些问题分析研究，更了解当时佛教界的实情。(十方比丘中心而)抑制释种的；(比丘中心而)严男女之别的；重律的；尊上座的；上座系的佛教，在这一情势下发展而完成。
与『大般涅槃经』相近者，更有『增一阿含经』(四二‧三)，惟仅「安慰阿难」，「教诲女人」，「治罚车那」，「上下敬顺」四事。印顺附记。
