往生净土论讲记

──民国五十二年冬讲于台北慧日讲堂──

　　

　　此论全名『无量寿经优婆提舍』，或称『往生净土论』，或简称『净土论』。我国净土宗依三经一论立宗，三经者，一为『佛说阿弥陀经』(小本)；二者亦名『阿弥陀经』(大本)，有多种译本，王龙舒居士会编为一种文字较易懂者，是为通用之大本；第三为『观无量寿经』。其一论即本论，根据阿弥陀经造论，故称之为阿弥陀经论。时人有谓念阿弥陀佛，仅中国有之，印度人并不念阿弥陀佛。此说不确。实际上，印度，尤其是西北印至伊朗(古称安息)一带，念阿 [P356] 弥陀佛者甚众(今已绝迹)，但不若国人之立宗专念耳。且马鸣菩萨『大乘起信论』，龙树菩萨『十住毗婆沙论』中，均曾附带提及此一法门，而世亲菩萨本论，尤为专门提倡此法门者。故知念佛在印度，古已有之，到华为甚，但华印念佛方便略有不同耳。今释题分二段：(一)无量寿经，(二)优波提舍。

　　无量寿经：无量即阿弥陀义。无量寿梵文为Amitayus。世人寿命皆有限量，故为不彻底、不究竟。如学佛达最究竟圆满之境界，即得常乐我净；常为佛德之一：佛寿无限。此经即系指各本『阿弥陀经』而言。

　　优波提舍──为十二部之一，为顺经义解释之论。印度论有二种：一者、同于中国之注疏，逐句解释文义，谓之释经论；一者、为宗经论，依经义为宗，予以发挥，不重文句。本论为宗经论。

　　关于本论须注意者：本论并不讲解阿弥陀经，亦不阐明阿弥陀经之义理，而是根据该经，提出一种修行法门。故全论所说明者，皆为如何念佛，如何发愿往生，所以是以修行为主之论。 [P357]

　　

　　念佛非只口中念佛，须念念不忘佛及佛之净土，并发愿求生该净土。今先讲阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛即无量佛。说无量须先知何为量。量者，大小、久暂、轻重、长短，彼此可以衡量者之谓。世间万物无不可量、可思、可议、可以文句诠释，但究竟圆满佛果之佛，则其境界不可衡量，不可思议，故为无量。喻如众水入海，即失其名诠，总为一水，平等平等，不可分别，不可诠解。如众生福报智慧，等等差别，但至成佛，则法身平等平等，等无差异，即成无量。虽在众生眼中，仍有无数佛，其实在佛境界，一佛即一切佛，一切佛即一佛，如华严经说。『般舟三昧经』说：修行念阿弥陀佛，成就般舟三昧时，即得见佛，而所见者为阿弥陀佛，亦见一切佛现前，故阿弥陀佛可说即一切佛之总代表；此为阿弥陀佛之根本意义。阿弥陀佛与『华严经』渊源极深，如本论所称，发愿往生阿弥陀佛「莲华藏 [P358] 世界」。此华藏世界，即华严经之华严世界。又「八十八佛忏悔文」，依『华严经』最后一品『普贤行愿品』而来。净土宗同人皆知「普贤十大愿王导归极乐」，故阿弥陀佛法门与『华严经』关系极深。莲池大师之解释『阿弥陀经』，即以华严宗义解释。

　　无量者以无量光、无量寿为尤着。阿弥陀婆耶为无量光，阿弥陀廋斯为无量寿。光有二种：一者、佛身光，表佛身清净；二者、智光，表智慧无边，皆为众生所求对象，而于佛得究竟。 又阿弥唎多amr!ta，甘露义。印人所谓甘露，通俗义乃不死之药，其实(不生)不死即佛之常义。往生咒中之阿弥唎多，即此义。故甘露王佛亦即阿弥陀佛。经题标无量寿，似为顺应世俗；依下论义，固以无量光为主也。

　　以上为阿弥陀本义。但今所称之阿弥陀佛，既称前身为法藏比丘，今成佛在西方说法；其后佛灭，由观世音菩萨继续佛位；而极乐世界在西方，亦有方位，故其寿命、领域，均非无量。此又何以解说？此乃因众生心量有限，故作此说。 [P359] 如『维摩诘经』中，舍利弗以佛感秽土为疑，不知视为秽土者，乃舍利弗之眼见如此，非佛土本来如是也。今阿弥陀佛土，本是无量，为有量众生，方便故说为在西方，如是如是耳。此乃无量中现有量，使众生得从有量达无量也。

　　再讲极乐国土，先辨净土之有无，因如无净土，则何往生之有？今讲净土有无，有二说：一者、普通人武断的认为迷信，因信者既未见过，又未去过，不能证其有。二者、信佛之人认为必有，因信经说如此。今就常理判断，不必亲身经历，亦不必全赖经说，亦可认定必有，兹申论如下：

　　一、如今科学昌明，已证实我此世界，只是无量星球中一行星，是可知此世界外尚有其他世界。

　　二、再问各种世界有否优劣之别？但看世间各地均有优劣，可推知各种世界必有优劣。

　　三、如世界有优劣，则我今世界是否即为最佳者，当知不然。然则，可知更优世界之存在，当无可疑。即如近日科学界，因有飞碟之谜，亦认为其他星球可 [P360] 能有智慧较我为高之生物存在。

　　从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。

　　又关于极乐世界，向有小小论诤。即此净土究为佛之报土、抑化土(即佛应化之世界)？向来言佛(姑约二身说)，有法身、应化身。法身之土为实报土，应化身之土为化土。今此净土如为报土，则罪恶众生何能到达？如为化土，则未断烦恼众生，亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此问题，虽不必深究，但如从各本『阿弥陀经』看，此土似专为化导秽土众生，而现为摄引者。若依『般舟三昧经』言，修成者得阿弥陀佛现身为之说法，而行者是时起念作观：「佛宁有来？我宁有去？不去不来，而佛现前，知由心现。是心念 [P361] 佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛」。如此观法。从而悟入诸法实相，如此往生极乐，则极乐世界即非应化土。彼华开见佛，悟无生忍时，其净土不在东方，不在西方，乃遍一切处，而为报土矣。大藏经中有关极乐净土者极多，非止今一般所说三种而已。其各经所述净土，有叙为佛之报土者，有为应化土者，故引起古人种种诤辩。如云「念佛即生极乐」。一种人解释为念佛必定往生，如所谓带业往生。另一种人则认为此乃「别时意趣」，即说为往生，非即往生，乃累世展转进修，终必往生之义，非指现生即往，如俗言一本万利，乃逐渐营生，攒积而得，非投一文即可得万利也。此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生。其实净土只一，而见为报土、化土，全视众生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，则此化土亦不离报土也。

　　

　　何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶？须知净土法门乃大乘法门，小乘无十方 [P362] 净土，故求往生净土为大乘特色。而大乘要义，在上求佛道，下化众生。如念佛不离此大乘心境，则与生极乐意义相符。如只为离苦得乐，则是小乘根性矣。但发大乘心，何故求生极乐？因秽土因缘不具足，学佛不易，虽发菩提心，而障碍特多。生老病死，毫无把握，故须往生极乐。「诸上善人俱会一处」，决不致退失大心。马鸣菩萨在『大乘起信论』说：如来有胜方便，勿令退转(退失菩提心)，即此之谓。可见往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至于八地菩萨马鸣与初地菩萨龙树之生净土，与凡夫求生，大不相同。登地菩萨之已悟无生忍者，随愿往生净土，如水之趋壑，乃势之所必至，与发心求生者不同也。故众生无高下，悉可生之，惟不发菩提心者不预焉。

　　

　　论，在印度为大乘菩萨或小乘阿罗汉作，造者即著作义。菩萨者，发菩提心，上求佛道，下化众生，极觉有情者为菩萨。婆薮盘豆旧译天亲，玄奘法师改译 [P363] 为世亲，其实二译均不甚妥。因天在印语为提婆，婆薮为神名，而又无世义。该神为世人所亲，求子者求之即得子，故名世亲(天)此大菩萨极为有名，为唯识法相宗二大菩萨之一。在印度有大名声，称为千部论师。小乘之聪明论──(『俱舍论』)，即彼所造。大乘论中之『三十唯识论』(后人加以注解成『成唯识论』)，为唯识宗所依，此论亦彼所著。因彼对全体佛法，有极深刻之认识，故对此念佛法门之看法、修法，亦有独到之见解。兹略谈菩萨生平：菩萨生于佛灭九百年顷(中国西晋时代)之西北印。兄弟三人，兄无着，弟师子觉，均为出家佛弟子。时印人出家，均在小乘教团出家。彼于有部出家，先习小乘，成『俱舍论』。其兄无着面见弥勒，得唯识观。知弟迷于小乘，称病，函召来见，为说大乘义。世亲觉悟，拟自割舌，无着劝以回小向大，以此舌宏扬大乘，遂承余绪。其所著论，无所不及，凡大乘经，无不阐扬。此论即本于全体大乘经要义，以解释『阿弥陀经』之名著。

　　译者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 [P364] 经律论。菩提流支，菩提、觉义，流支、希求、爱好义，为喜求觉悟之义。此师在佛教史上地位极高，关系极大。彼于元魏时，从印度到魏京，所译经论甚多，主要皆无着、世亲之论著，如『金刚经』、『法华经』、『十地经』等皆有论，其尤要者为『十地经论』。此论译本，一时风行，成地论宗。后又演为华严宗，其影响中国佛教至深。但彼所译唯识，与后玄奘法师所明，略有不同。其所提倡之「真心」，尤合本国人脾胃。彼所译本论，对于国人念佛，亦有重大启示。今人但知庐山慧远法师为净土宗始祖，不知净土法门，初未专宗弘扬，其真正专门弘扬者，实为昙鸾法师，而昙鸾之弘净土，亦有一番特殊因缘。原来昙鸾体弱，恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景学服饵之方，及归北魏，与菩提流支相遇，告以访道经过。菩提流支斥之为妄。昙鸾请示佛教长生之术，菩提流支示以本论，昙鸾习之大悟，乃着力弘扬，着有『无量寿经优婆提舍愿生偈注』。其后道绰继之，再传至唐善导而大行，故净土之风靡一世，实以菩提流支此论之功为大也。 [P365]

　　

一 偈颂总说 愿生偈：

　　此论文，先以偈颂总说，次以长行解释。偈名「愿生偈」，即发往生净土愿，以求生佛土之偈也。偈者梵语，每句四字、五字至八字，以四句为一偈，与华诗相近。愿生偈，乃下偈颂之总名；宋藏本等均列愿生偈于偈颂之前。丽藏本在题目下，全题作『无量寿经优波提舍愿生偈』，以愿生偈为全论题名，误也。愿生偈，共二十四偈。初二偈，归敬述意，说明弘扬赞叹者，非己见，乃是佛说，己并无功，表示对佛之恭敬，并示所得全从佛来而已。故凡佛弟子作论，皆采此种态度，归敬三宝。本论仅归敬佛宝。

　　
世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。 [P366]

　　「世尊」──梵文为婆伽婆，亦作薄伽梵，为世出世间一切所尊义。「我一心归命」──一心者，专心一志，归信世尊。如非一心，即信心不切。归命，即是梵文之南无。如「将此身心奉尘剎，此则名为报佛恩」之意。归信必须完全无保留之信仰归依。如只信一部份，其他不信，则不得谓为归信。此并非愚信之意，当然仍须理智抉择，但一旦归信，便须一心信仰，不存己见。此为宗教所共，无分大小乘，莫不如是。「尽十方无碍光如来」──无碍光如来即是无量光如来，即阿弥陀婆耶佛，为一心归命之处。无碍光者，光光无碍，不若他物，亦不若声音之有碍。独光可以融合为一，但仍可为物所障。今此阿弥陀佛之光──身光、智光，则可遍照十方，不受物障。如来乃佛十号之一，梵名为多陀阿伽陀。如者、相同平等之义，即绝对而无分别之义。来、梵文亦可作去，动义。如体会真如，得此佛道，谓之如来。「愿生安乐国」──国者、世界义。安乐国，亦称安养，亦称极乐国。愿生极乐国，即所以归命阿弥陀佛之意也。 [P367]

　　
我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。

　　此颂述造论之意。修多罗、契经也；契理契机之谓。佛之无漏功德，及极乐世界佛土之种种功德，为佛究竟、圆满、无漏，与真理相应之真实功德。今说愿生偈，总持(一切均包在内)以上所述各种真实功德，以与佛之教诫相应。此非依一经，或一片一段经文而说，乃总核各『阿弥陀经』所说西方世界之功德相，而说为愿生偈。

　　
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。 [P368] 雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。梵声语深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足，故我愿往生，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净花台。相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。 [P369] 何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。

　　上来二十一偈，广明功德庄严。如下长行解释中详释。

　　
我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。

　　末颂乃回向流通。见阿弥陀佛，除命终见佛外，亦可即生见，如梦中见、定中见等。莲宗初祖慧远大师，曾于三昧中数见弥陀佛。但此处世亲菩萨所愿，为命终往生见佛。其悲心大故，除自见外，更愿与其他众生共见。世亲以造论功德，回向自己与众生，能因此而往生极乐。回向者、回此向彼，将此功德作彼用之意。

　　
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
二 长行解释
1 标宗略释 论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。 [P370]

　　论者依『愿生偈』而广为分别，使纲举目张，条理分明。印度菩萨造论，多为宗经，不重文句解释。以上「愿偈」所「明」者「何义」耶？曰：「观」想极「乐世界」如在目前，使其殊胜，历历分明，并得亲「见阿弥陀佛」，使信心坚定，发「愿生彼国土」也。念佛有多门，慧远所提唱者，为持名念佛。世亲菩萨此论，为观想念佛；其实世亲亦不专主观想，下文自见，但以观想为中心耳。金刚经所明，则为实相念佛。有谓实相念佛为上品上生，须根器极利者方可。而末法众生，心粗而散，观想亦不易成，故以持名念佛为对机。上来所说，固是事实，但如有妥善方法，及专家指导，仍可修持，由浅而深，由小而大，无不成就。例如先观白毫，使其历历分明；再扩而大之，倏忽便见全身。今人有以华严境界为玄谈者，其实能修者皆能修而成就。修时先须『安立』，即系念一相，但浮动不实，及后稳定，即名『安住』。如是修持，可以成功。

　　
云何观？云何生信心？若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土 [P371] ，见彼阿弥陀佛。

　　修五念门者，修五种念佛法门也。信乃信愿，观乃智慧。『佛法大海，信为能入，智为能度』。修此「五念门」，乃修「观」与「生信心」之方便也。但须修得成就，乃得生彼，非一修即生也。念佛者以心念，今有作念字者误。念者、心在一境上转之谓。如念佛时时心在佛，念法时时不忘『一切法不生不灭』等之谓；系念不忘也。净土宗有三时系念法门，即此意也。能念到一心不乱，即得禅定，成就智慧，别无他法。念念相继不离此一念；能如是，即能往生见阿弥陀佛。

　　
何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。

　　以上略举五门之名。一者身业，二者口业，三、四、五者意业。作愿门，可得定。观察门，可得慧。回向门，得大悲功德。五者由浅入深，如五者总持，必得往生。又此五门，论主乃依『愿生偈』而安立：依初二偈，立「礼拜门 [P372] 」，「赞叹门」，「作愿门」。依次二十一偈，立「观察门」。依末偈，立「回向门」。以下略释五门。

　　
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应供正遍知，为生彼国意故。

　　以「身」敬「礼」，或合十，或问讯，或顶礼。但礼佛应如佛在。「应供」即阿罗汉，应受人天供养。「正遍知」即三藐三菩提，或三藐三佛陀，正知而遍知之谓。如来，应供，正遍知，为佛之三种德号。以「身业敬礼如来」，为一心愿「生彼国」之「意」。

　　
云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　普通以口持名念佛，即属赞叹门。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名为万德洪名，称名即同「赞叹」其功德。如阿弥陀婆耶，即无量光，表「如来光明智相」。顾名思义，为赞叹之真实义。因佛名无量，其功德亦无量，不可思议，故称名即为以口业称颂此佛功德。犹世人之崇拜某人物者，称其名，必须先知此名所代表人物之伟大处，否则即谈不上崇拜。如是称名，即同赞叹。 [P373] 修行者，凡在学佛过程中之一切，皆为修行，或修福，或修慧。而「如实修行」，乃与定慧「相应」之修行。对佛名有深刻了解，如是持名，能依念而进修定慧，从而感得佛力加被，往生极乐。至于求定，方便多门，如持咒、系心脐下等，虽得定，但不能生极乐。惟于念佛时，对阿弥陀佛功德，深切了解，信愿具足，乃能相应而生彼国。

　　
云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　「作愿」者，发愿也。「心常作愿」者，必须常常作愿，「一心专念」，决定「往生」安养。如是作愿者，因欲如实修行奢摩他故。奢摩他，华言止。凡夫之心，散乱奔腾，止者、止心一境，勿令飞扬也。念与止者，念如绳，系不令动，及心静止，是为止，故又名住心。故修定实即修念。如能念念相继，正念分明，即能得止。得止即为真实修行。

　　
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

　　一般观察，只是听人说说，散心分别事理，非此处所谓观察。真正「观察 [P374] 」，必须得定。依定方能成观，否则，多多观察，会头昏脑胀，失眠怔忡。如能得止再观，乃能得智慧。故大学曰：静而后能虑，盖同此理。犹风中烛，飘摇不定，何能照物？但观慧与止不同，「智慧观察」，亦即分别、寻求、抉择。若人观一红花，视之不已，能因观而成于止。如观其红色意义为何等，深入分别抉择，乃能于止中修成观。如不净观，观事相变化，求其实相(体性作用形相)，是则为观。今所观者，为阿弥陀佛、国土、菩萨。「正念」者，系心一境，不旁骛，谓之念。念之能净我心，开我慧，减我烦恼者，谓之正念。「毗婆舍那」，即观之梵语也。修止而不修观，则止于定，不得成就智慧。必须修观，方得进步。

　　
彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。

　　依经「观察」，可别为「三」：一者、佛之依报，是「佛国土」。二者、佛之正报，是「阿弥陀佛」。三者、佛之伴侣，是「诸」大「菩萨」。何谓「 [P375] 功德」？功者、用力，德者、善业。如用功力而得善成就者，谓之功德。今极乐世界一切庄严境界从何而来，无非从佛所作善业所成，故为佛精进修行之成果，谓之功德。「庄严」者，微妙庄饰也。主，伴，国土，有无边功德庄严，均应一一观察。

　　
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。

　　「不舍一切苦恼众生」，犹于火宅不舍眷属。此乃菩萨发心，故常愿以「回向为首」，务愿一切众生皆生极乐，如是乃能「成就大悲心」。所谓花开见佛，得无生忍，再倒驾慈航，拯救众生也。

　　
2 广明观察
A 观彼佛国土功德庄严 云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

　　以下，广明观察，即五念门之第四门。先「观佛国土功德庄严」。「摩尼 [P376] 」，即梵文如意义。「摩尼如意」，是华梵并举。「不可思议力」，即不可思议之作用。相似相对法故，为纯粹梵文句法，意为佛国庄严，不可思议，犹如摩尼宝珠相似。两者可作一对比，故曰相似相对法。此段意义如下：佛法中之摩尼宝珠为一小珠，极为明净，能使人满足一切愿望，故曰「如意」；且可避灾免难，百病不生。今以喻极乐世界，亦复如是，平安、自由、快乐、无灾无难，黄金铺地，七宝庄严，一切如意，来去自如。而以如意为要义，故不可思议也。

　　
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就，十六者、大义门功德成就，十七者，一切所求功德成就。 [P377]

　　观佛国土功德，共分十七事，先列举名目。

　　
清净功德成就者，偈言：「观彼世界相，胜过三界道」故。

　　此论法门，到此应从定中起观。今不能修定者，对此偈论，只能生一了解。但亦有作用，因后修止时，有此了解，即能于得定后起观。而观极乐世界之清净功德，须观其相状，胜过色界、欲界、无色界──三界。欲界有男女之欲，功利之欲等，欲界六天共之。无欲者为色界四禅十八天。其上为无色界，亦为四天。三界共二十八天，轮转生死，染缚不净。至于阿罗汉如目犍连等，则已超出三界。出三界，非谓身离三界，乃不为三界之烦恼所系缚。凡夫不得出离故，为三界所系，故称烦恼为杂染。既有烦恼，则无论一切善恶业，均为不清净，所感果亦不清净；不但正报不净，依报亦然。故极乐世界，既为阿弥陀佛无漏功德所成，自无杂染，故超胜三界也。所称出世，亦即超过三界之谓也。

　　
量功德成就者，偈言：「究竟如虚空，广大无边际」故。 [P378]

　　『阿弥陀经』并不谓西方极乐世界广大如虚空，无边无际。其作此说，只是为凡夫方便。若依彼佛自所住处，以契入真理，事理无碍故，自无边际可说。

　　
性功德成就者，偈言：「正道大慈悲，出世善根生」故。

　　性字、梵文，与界字意义略同，即因素义。故十八界亦有译为十八性者。性功德成就者，即依何因而有义。今释：由无漏功德(出世善根)生，已断烦恼之善根生。但究为何种出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者、八正道也。正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等是。正道与小乘共。大慈悲为大乘不共，而为佛果之因也。

　　
形相功德成就者，偈言：「净光明满足，如镜日月轮」故。

　　形相、形色相貌也，以光明为体，清净光明圆满为其体性。如镜、如日、如月。如镜、喻其清净圆满，日月喻其光明；但佛国之光相清凉，不若日光之伤人肌肤也。 [P379]

　　
种种事功德成就者，偈言：「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。

　　备诸珍宝，谓不止七宝也。以具足一切珍宝，故能具足微妙庄严。

　　
妙色功德成就者，偈言：「无垢光焰炽，明净曜世间」故。

　　色分显色(青黄赤白)、形色(大小方圆)、表色(身口之动态)等。今妙色功德，包括此三者，但最基本者为显色。故今妙色，亦以可见之光色(显色)为主。此为无垢明净焰芒炽烈之光，明耀世间，最为清净。

　　
触功德成就者，偈言：「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」故。

　　触者、身所感觉，粗、细、滑、涩、等等皆是。极乐世界，所触皆妙，今只举宝性功德草，乃以一概余，为代表性之举例耳。宝性功德草者，以七宝功德所成之草，但此七宝不若世间七宝坚硬，乃柔软宝性所成，触手回旋，生胜妙乐，较之迦旃邻陀，尤有过之。迦旃邻陀为印度最柔软滑腻之衣料，如此土之绸缎。 [P380]

　　
庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水。二者、地。三者、虚空。

　　此处所谓庄严，非佛前之香花幡幢等之谓。今庄严极乐世界者有三种：一、水中，二、地上，三、虚空中，皆有殊胜之处。

　　
庄严水者，偈言：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。

　　池泉之中，皆满宝华，风动华叶，色光交错。

　　
庄严地者，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」故。

　　极乐世界地上之宫殿，各不相碍，故可观十方如虚空。复多杂树栏楯，周匝围绕。

　　
庄严虚空者，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。

　　虚空中有众宝交络之罗网，网上有铃，发诸声音。极乐世界到处皆有法音，不若五浊世间，闻法艰难。

　　
雨功德成就者，偈言：「雨华衣庄严，无量香普熏」故。 [P381]

　　雨者从天而降义。雨华衣庄严者，天降香花、衣!8脙、及装饰品，谓之雨华衣等庄严。庄严中有无量香，不论顺逆风，无不普熏。

　　
光明功德成就者，偈言：「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。

　　以上所述光明，系物质世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明清净，一如朗日，可破除世间愚痴、昏暗、冥昧故。系心理界之光明。

　　
妙声功德成就者，偈言：「梵声语深远，微妙闻十方」故。

　　印人自称其语言系梵天所传，称梵声。极乐国之梵声可及远处，不须高声而能远达，其声和雅微妙，闻于十方，听者起清净心。

　　
主功德成就者，偈言：「正觉阿弥陀，法王善住持」故。

　　极乐世界既为国土。自然有主，但不若人间之君主，以统治为事，此主为正觉阿弥陀，即阿弥陀佛(正觉为佛义)。法王者、于法得自在义。阿弥陀佛于法得自在。住持者，住者、安居不动，持者、支持不坠，能安住佛法，不令坠失者为住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令变质也。佛法已达究竟地步， [P382] 自无所谓再进步。故所畏者，乃掺杂失正，故须善为住持，使勿变堕。

　　
眷属功德成就者，偈言：「如来净华众，正觉华化生」故。

　　生极乐世界系以华生(化生)。但化生多类，诸天、地狱，俱是。今此化生乃托莲胎而生。莲有异德，出泥不染。极乐眷属，如此化生，喻从五浊恶世生彼而不染义，故称如来净华众。因无论有罪者，如带业往生，其烦恼病毒，一时压伏，犹疟疾之为药物所镇。故安养之净，乃烦恼已伏而非断，业之带往者，亦不起作用。今净华众从何而来？如何方得入莲胎？乃正觉(佛)之儿女，从莲华化生者，犹众生乃父母生也，故皆成阿弥陀佛之眷属。

　　
受用功德成就者，偈言：「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。

　　极乐世界亦有受用，但不若俗世饮食。食者，营养品之用以维持生命者。如毒物，不得谓之食。佛法味即法喜，禅三昧即禅悦，二者皆为法食。禅者、静虑，有定有慧。三昧者、等持，即定义，所谓平等持心，亦不散乱，亦不掉举之谓。极乐大众之慧命，以定慧而长养，故以定慧为受用。 [P383]

　　
无诸难功德成就者，偈言：「永离身心恼，受乐常无间」故。

　　无论身心困恼，极乐世界均无之。因其身为化生，即无肉身所有之苦；而烦恼不起，故无心恼。常受诸乐，亦无人事问题。

　　
大义门功德成就者，偈言：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。净土果报，离二种讥嫌过应知：一者、体，二者、名。体有三种：一者、二乘人，二者、女人，三者、诸根不具人；无此三过者，名离体讥嫌。名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者、平等一相故。

　　大义门、大乘义门也。生安养者，皆以大乘善根为因(界)，平等而无讥嫌之名。所谓可讥嫌者，即指女人、根缺、及二乘──声闻与缘觉。极乐世界不但无此三种人，抑且无此三种名，因皆平等一相故。依此，极乐世界所有之声闻，乃以声闻身回心大乘而来生；或是佛所示现，以庄严净土，非谓极乐国犹有二乘也。 [P384]

　　
一切所求功德满足成就者，偈言：「众生所愿乐，一切能满足」故。

　　此为极乐世界最大成就，以其能满众生一切愿求，如摩尼珠。极乐虽好，如一切香华庄严，七宝铺地，不合众生愿求，亦即无所用矣。故此句为最要。以其充分表现阿弥陀佛自利利他功德圆满也。

　　
略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。十六句及一句，次第说应知。

　　极乐世界妙好庄严，为佛自利利他功德成就。其境界非俗谛所能了知。如言青、黄、赤、白、柔软，均非如世所知，因世间境界乃妄识所了别。谛者、众所共认。俗谛虽为俗所共认，但非真知。若第一义谛(亦作胜义谛)，乃离烦恼圣人所证之特殊境界。所见实相，虽是无二无别，而种种异相，仍是差别罗列。如极乐世界所现之种种事相，乃即理而事，事理无碍之境界，非俗人妄识所了知，乃菩萨般若之所观也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最后 [P385] 一句利他功德成就，上来依次第说之。

B 观佛功德庄严 云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。

　　先列举观佛八种功德庄严，以下别释。

　　
何者座庄严？偈言：「无量大宝王，微妙净华台」故。

　　今观佛，先从座观起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若是。其座七宝庄严，种种不同，因众生境界各异之故。今观佛座，为无量大宝所成之微妙清净莲华台。此台为十地菩萨成佛所坐。座何以为莲花？一者、莲出污泥而不染，二者、莲有实。花为因，实为果。以清净修行因(花)结成佛果。此华座，他经谓系一大红宝莲华王，象征人心，佛因修心而成。此心虽为虚妄心，而修行仍不离此妄心，离妄心即显真心，现成佛道，故『般舟三昧经 [P386] 』说：是心作佛，是心即佛。

　　
何者身庄严？偈言：「相好光一寻，色像超群生」故。

　　相者、身上特征之显而易见者，如眉间白毫相等。好者、相之细微者，所谓三十二相、八十种好，乃化身佛之相好。若真身佛(如『华严经』说)，则有无量相、无量好。今举根本三十二相中之一相，名为常光相，因此相常在，非若神通时，或说法时之特别放光。一寻者、八尺，实即一丈。佛光普照十方界，何以称仅一寻？喻如烛火，光源一点，而光被全室，其义如是。色像者、有形有色之身像也。色像微妙，出一切众生之上。

　　
何者口庄严？偈言：「如来微妙声，梵响闻十方」故。

　　如来音声微妙，藏经中专有一经赞叹如来三密微妙者，谓闻者不分远近，其声皆历历分明，如在耳际。其秘密不可思议！又能随人听法，随机各异。或听说空，或听说有，非仅音声柔软可听也。

　　
何者心庄严？偈言：「同地、水、火、风、虚空无分别」故。无分别者，无分别 [P387] 心故。

　　佛心如地，无分净秽轻重，一体承担，如水、火、风、虚空，等无分别。众生起心即分别，佛则无论毁誉，均不分别。但如是了解，仍只是在事相上了解如来。其实佛心岂无了别，何能与地、水、火、风、虚空相比？故以镜喻，则佛心易明。来则了了分明，去则不留微痕；亦无欲照之心，只是无时不照，无物不照，非若木石之为无分别也。今佛何以臻此？原来无分别心有二种：一者、定心，一者、慧心。凡夫不知定境。得定者，因精神集中，妄念停歇，初时尚偶有妄念来袭，及后粗分别止，细分别尚存，再修则细分别亦无，遂自以为已得无分别，其实非是。佛之无分别，系从定中修观，通达一切法无自性，得无分别智而来。如是无分别而无所不知，经中有喻之为天鼓自鸣者，即是。

　　
何者众庄严？偈言：「天、人、不动众，清净智海生」故。

　　不动众为一种高级天，系由不动业感生。不动业即定业，修四禅、八定者得之。初生此天，亦有散心，临终亦然。但中间一段，常处定中，非若六欲天 [P388] ，此之谓不动众。凡修行众生，未成佛前，总在天人之间来往，故虽生极乐，仍具人天相，但系由清净智海所生。此在眷属功德成就一节中已说过。若一般凡夫，自是正觉华(佛之清净智海)化生，而大菩萨辈，则已得清净智，自是由其本身清净智海转生。

　　
何者上首庄严？偈言：「如须弥山王，胜妙无过者」故。

　　上首者、有学有德之人，无论行住坐卧均居首席地位者，谓之上首。弟子中之大弟子，如释迦佛之上首为舍利弗、目犍连。毗卢遮那佛之上首为文殊、普贤。极乐世界为观世音、大势至。上首者、犹如助教，助佛教化者。此上首如妙高山，胜妙无比。以山喻者，一则高大，二则不动。

　　
何者主庄严？偈言：「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。

　　丈夫众、极乐无女人也。绕者、绕佛，或乙匝，或三匝，为印度礼节，示恭敬也。

　　
何者不虚作住持庄严？偈言：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大 [P389] 宝海」故。

　　说法不能动众，即虚作住持。佛本愿力，最为要紧。无是愿力，虽众生有愿，亦不得往生。因佛愿众生往生彼国，即得不退转故。非虚作住持，因究竟成佛故。佛本愿为成立一最清净最庄严之世界，以利乐众生。其实上求佛道，下化众生，为一切菩萨本愿。其菩提心，佛佛道同。其所不同，在于细节。如阿弥陀佛之四十八愿，与药师佛者，即有所不同。此四十八愿，简言之有两重点：一者、到极乐世界者，人人皆当如是如是，一者、其欲来时，只须念佛；即得佛于临终往迎，甚至十念亦生，故能不分众生净秽，皆可摄受，否则众生心浊，何得仗自念佛之力，得生净土？但仗佛力始得如是，故不虚作住持也。众生见化身佛，有空过者。如释迦之世，随佛出家，甚至有堕地狱者。但如见实报庄严佛，如阿弥陀，则决无空过，必得成就。

　　
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。 [P390]

　　初地菩萨得无漏净心。地前十住、十行、十回向菩萨，均未得净心。得平等法身者、通达一切诸法究竟真理，般若现前，与真理相应之谓。今言法身，人人有分，固是。但未到证悟，即为未得，如父母产业，诸子人人有分，但未承嗣，究未得到。今言未证净心(开悟)菩萨，见佛得平等法身，与净心菩萨无异者，喻如他人财产，虽非己有，如荷主人邀请，则享用与主人无异。佛力无边，即释迦佛经中亦多有此种事迹。佛力加被，则凡夫可得天眼。今生净土者，虽未净心，到彼即同净心菩萨。而初地之净心菩萨，亦与其他上地──二 ……十地菩萨平等，以毕竟同得寂灭故。

　　
略说八句，示现如来自利利他、功德庄严、次第成就应知。

　　此略结。前七句为自利，后一句为利他。

　　
C 观菩萨功德庄严 云何观菩萨功德庄严？观菩萨功德庄严者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。 [P391]

　　此处所谓菩萨，系指已有修为之大菩萨，非指初心菩萨而言。

　　
何等为四？一者、于一佛土，身不动摇而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故，开诸众生淤泥华故。

　　诸大菩萨不离佛土而得应化十方，可以太阳为喻。太阳不动，而光被大千，各地众生，普见日在。菩萨从利他以自利，故须如实修行。常转清净*轮，教化众生，即是佛事。众生如淤泥中之莲华，今得化为佛身之菩萨日朗照，乃得开放。

　　
二者、彼应化身一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。

　　此段言菩萨化佛身应世，非有先后，乃同时遍临十方，普放光明。故不动者为菩萨真身，其在外宏化者为应化身。今言佛身有三：法、报、化身，化身 [P392] 即应化身，但亦有称法身、应身、化身者。应身即同报身，今以前者为主。又有一种分类：一者、真身，一者、应化身。真身者、除有限寿命之化身外，有一无量寿之真身。但若要讲得清楚，则应如唯识宗，分为法身、自受用身、他受用身、及化身四者。除人人具有之法身外，佛更有一清净圆满、智慧功德所庄严之自受用身，亦称圆满报身。此即佛之真身，为凡夫所不能见。又有为大菩萨等所见之佛之他受用身，无量相好，亦为凡夫、二乘、及初心菩萨所不能见。未证悟菩萨及凡夫所见者，则不过化身而已。化身或大如须弥山王，或寿八万四千岁，仍是化身。他受用身已是遍一切处，遑论真身？但此诸身，均不离法身，故亦有称一切身为法身者。今言菩萨：一切众生均有法身，但未庄严，称素法身。菩萨一旦登地，般若现前，可见佛之他受用身，本人亦分证法身，慈悲般若亦有少分，故亦已有实报庄严之法身，能起应化身。一心一念放大光明者，一念心中放大光明也。凡夫在一念心中，成就一事，作种种事，盖绝不可能。须多念，长时乃能少分成就。而菩萨则能于起心动念之际，即放大光 [P393] 明，遍至十方何所作为？教化众生，以种种方便，除一切众生苦厄也。但菩萨救苦，不限教化，有以神力使地狱转清凉者，犹如世间人王，可有权力使牢狱囚犯，暂令苏息者然。

　　
三者、彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来。偈言：「雨天乐、华、衣、妙香等，供养，赞佛诸功德，无有分别心」故。

　　此化身菩萨于一切世界无有遗漏(无余)，以光普照佛会大众无遗，以广大无量供养、恭敬、赞叹一切世界诸佛。

　　
四者、彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。偈言：「何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛」故。

　　四种菩萨功德，一乃如实修行，助佛说法，二乃放光灭众生苦，三乃供养十方诸佛，此第四乃至无佛法处建立三宝。菩萨应化，于无佛法处，作佛，说法，度僧。住持三宝功德如大海，令众生得以修行。又不只一处，何等世界无 [P394] 佛法，菩萨即乘愿往化也。

　　
D 功德庄严摄归清净 又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就，此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。

　　向说──以上所说三种成就，即是阿弥陀佛愿心庄严，如无此愿，则不得成。但徒有愿，如无行，亦究不得成。此愿即四十八愿，或一大菩提愿。此愿心庄严三种成就，以一法句综括言之，可谓即清净二字。而所谓清净，即真实智慧无为法身，亦即出世无漏般若，以别于世间之有为有漏妄识。三种庄严，一切清净，并此无为法身所显现也。论有为无为法之区别：中国人说有为无为，多受道、儒影响。佛法中之有为无为，甚为简单。为者、造作义，凡有生、有灭、有作、有为、有果、有因，种种因缘和合而生者，皆是有为法。准此，即佛菩萨一切说法、度世等等，无非有为。而无为法者，则一切法空性也。即 [P395] 佛之四智菩提为种子所生者，仍是有为。无漏法中亦仍有有为法。另一界说：有为为烦恼业所为，换言之，生死杂染，皆是有为。如是解说，则无漏业果，应是无为。此二种界说，在『阿含经』中即有。但约前一种界说，则有为范围广，即佛无漏戒定慧果，亦为有为法。今依后一说，与真实相应之无漏智慧，皆无为法身所摄也。

　　
此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世间清净者，向说十七种佛国土功德庄严成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种佛功德庄严成就，四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净应知。

　　一切无非清净，清净不外乎器世间清净──佛国土功德庄严；有情世间清净──佛与菩萨功德庄严。故清净一句，总摄智慧观察彼土之一切功德也。

　　
3 广明回向 如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就 [P396] 方便回向。

　　柔软心者，心性调柔，禅定功深，故能心得自在。若心不调柔，不得定，即不能如实观察了知广略诸法。故必先修奢摩他──止，心乃得柔软；修毘婆舍那──观，乃能如实知诸法。何谓止？何谓观？止者，摄心一境，安住不动之谓。依本论，则念念发愿而得定。如心于境，起推求分别观察，即谓之观。修止观所生影像──现于心中之相，有二种：一者、有分别影像；二者、无分别影像。前者为一般止观，如数息、白骨观等，皆有分别。如修空，则为无分别影像。所谓广略修行者，略即止修，广即观修。知广略诸法者，广指以上所述，观佛座功德，佛土清净功德等；略则最后一句，清净二字，即总观一切清净。如是修行，乃能成就巧方便回向。离烦恼、业、苦，即为清净。龙树在『大智度论』中说：清净即空义。因空性清净，遍一切法，毕竟寂灭故。如是修行，心得调柔，如实观察而得悟入(或虽未悟入，已能如实知广略诸法，达于相似证境)。依止能成观，依观慧乃能成就巧方便回向，盖方便要依般若而起 [P397] 也。回向有巧方便及无方便二类(详见『大般若经』)。巧方便回向者，无我法执之回向也。不着有能回向之人，了解一切法平等空寂，我法两执均破，与空相应，如是回向，谓之巧方便。大乘『般若经』说：各种功德，如不能与无所得空相应，即不能到达佛功德海，不能为成佛资粮，回向亦如是，故『般若经』曰，以无所得故，乃能动能出，出三界到一切智海。

　　
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。

　　功德善根，即同一物，因由功得德，称为功德。此一功德，即发为善果之根。如稻为耕耘功德，明春可赖之发新稻，即为善根。所谓功德善根，即前所修礼拜门、赞叹门等五念门功德。以此功德，不为自身利益，但为众生：拔一切众生苦，发愿摄取一切众生，同生极乐。回自行功德以向利乐众生，故谓之为回向也。 [P398]

　　
菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者、慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。

　　至此，五念法门圆满，以下乃总摄其要，以明必能随愿往生也。菩萨能如是巧方便回向，即可远离三种与菩提(大乘觉)相违之法。一者、智慧：我心贪着自身，梵名萨迦耶见，即是我我所执。有分别所生之粗执，及无始以来之细执。欲破此见，惟赖智慧，因此见以情执为本，与生俱来，故必依智慧门，乃能不求自乐。因佛法般若，即以通达一切法无我为目的也。二者、慈悲：无安众生心者，无欲令众生得安乐之心也。能远离此心，即慈悲心也。凡夫之爱，只限于一家一姓，不能普爱众生，拔一切众生之苦。三者、方便：以一切方便利益众生。若念念欲拔众生苦，则不起供养恭敬自身之心。能如是，即远离与菩提门相违之心。所作所为与菩提门相违，即不得成佛。故仅知礼拜、赞叹 [P399] ，而无智慧、慈悲、方便、回向者，即与菩提门相违，成佛仍非易事也。

　　
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者、安清净心，以拔一切众生苦故。三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。

　　与上相反，即得三种随顺菩提门。三者是：因无我执故其心清净，不为自身染着诸乐。安清净心者，能拔众生苦，能安一切众生之清净心也。乐清净心者，令众生得大菩提乐，得生净土乐之心也。

　　
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便应知。

　　上所说智慧、慈悲、方便三门，总摄为般若、方便──二智。般若要义在无我，照一切法性空。不破我我所执，终非智慧。方便中以巧方便回向为最上方便。方便即善巧妙用，从般若来，经称先得般若，后得方便。如炼沙得金，喻般若；以金制成庄严具，即喻方便。今总摄为般若、方便两门，其慈悲一门 [P400] ，即为方便所摄。因慈悲由般若生，与方便同也。

　　
向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。

　　依智慧、方便而论三门，依远离边，即为离(三种)障菩提心。无障之菩提心，即二智离障之菩提心也。

　　
向说无染清净心，安清净心，乐清净心，此三种心略一处，成就妙乐胜真心应知。

　　依无染障而显之清净边，即三种清净心。此三种心略一处者，综合一处也。综此三清净心则成就妙乐胜真心。胜者、殊胜，超越一切世俗之义，通达空无我真如法性之义，如言胜义谛、真如等。故胜、真，即无染、不虚妄、一切法本相。妙乐者、无染清净之乐，即离系乐。

　　
如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土应知。

　　无障心者、无障菩提心也。菩萨具此四心，故能生于阿弥陀佛之清净佛土 [P401] 。

　　
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说，身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门。

　　总结上来五念门。作愿门为意业，观察门为智业，方便回向门为方便智业。是五种随顺法门，如能具足，修行圆满，则生西如操左券。

　　至此，有一问题发生，即综观以上佛国，固是庄严，但生西亦非容易。众生心识，本有矛盾，又想佛国至极圆满，又望生西容易，不可得兼，乃有研究极乐究为何种世界者。有谓乃阿弥陀佛报身所居之报土。众生如不能修五念门圆满，即不能随意往生，故有念佛往生系别时意趣之说。但另有一说，则认为系化佛之化土，如大小阿弥陀经所言。该国有时、有地、有二乘，应为化身土。但如为化土，则极乐似非最极理想之地。今世亲菩萨所见较为圆通。认为是报土，因其中无二乘、根缺、及女人，故须具足五门，方得往生，不是易事。但约一切学众说，世亲菩萨别有渐次成就之法门，如下文所说。 [P402]

　　
4 渐次成就 复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者、近门，二者、大会众门，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德；第五门成就出功德。

　　今此五门，仍不离礼拜、赞叹等五门。但此所说，修一门有一门之成就，或浅或深，均得往生极乐国也。亦是次第深入：近门者，至安乐国境。大会众门者，得预大法会。宅门者，如登堂。屋门者，如入室。园林游戏地门者，随意度化众生也。到极乐国，目的在成佛道，化导众生，岂入室安居而已，故须外出园林也。今依此论，不依专念定位次上下，而以发心修行，渐入渐深为次第。

　　
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。

　　何故礼拜阿弥陀佛？唯为愿生彼佛国土。如信敬恳切，六时礼拜虔诚，必得生于安乐国土。 [P403]

　　
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明想修行故，得入大会众数，是名入第二门。

　　随顺名义称如来名者，称名须知此名所有之意义，故称佛名即是赞佛功德。口称阿弥陀佛名号，心想无碍光如来，身光、智光，十方无碍。如此持名念佛，必得至佛土大会众处，预闻法大众之数。

　　
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。

　　定中唯有意识，余识一概不起，故眼不见色，耳不闻声，乃至身不觉触。意识一念等流相续，安住，寂静。定心必有轻安，起定则有身心精进也。今以一心专念作愿生彼为方便，是念念发愿往生，修成念佛三昧。得入莲华藏世界，则能见阿弥陀佛住处，极乐世界之真相矣。前二为散心，此为定心。依此门，可见前二门所见，乃应化之身土耳。

　　
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐 [P404] ，是名入第四门。

　　定中起观察慧，专念观察佛国土、佛、菩萨一切功德庄严。观慧成就，证入净心地，能受用大乘法味之乐。此则是他受用土(报土)，菩萨已分证法身矣。见阿弥陀佛之崇高目的，于是达成。上三门以信愿为主，此门为般若慧。故论初云：「云何观？云何生信心」？依此而安立五门也。

　　
出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。

　　菩萨已证法身，即应以大悲心，悯念苦众生，起应化身──佛身、菩萨身、种种众生身，回入生死园烦恼林中。菩萨应化身，与众生同事，现有生死烦恼之相。游戏神通，起种种佛事，度脱众生。游戏，自在之义。游戏神通，即神通自在也。前四是自利，向上进修故是入；此为利他，回入生死，故名出。

　　
菩萨入四种门，自利行成就应知。菩萨出第五门，利益他回向行成就。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。 [P405]

　　上来总结。自利利他是菩萨行，修菩萨行，能成就阿耨多罗三藐三菩提─ ─无上正等觉，即是成佛。速得成就者，以依阿弥陀佛本愿力而修行，如稚子依长者扶持而行，无迷途倾跌之虞，必能有所至。此念佛法门之所以名为速得成就也。

　　上来出入五门，试举喻以明之。北平旧称北京，乃历代帝都。欲至北京觐见皇帝者，如来至外城，即是北京城，如第一近门也。进至内城，见街衢宽长，人众往来，如第二大会众门也。更进抵紫禁城，遥见宫庙之富，如第三宅门也。进入殿宇宫院，见富丽堂皇，莫可名状；帝与大臣等论事其间，如第四屋门也。既觐见皇帝，然后自在游观，一切城内园苑名胜，贫户陋宅，如第五园林游戏地门也。此五门，约多人说，随修行功德不同，浅深有异。虽曰不同，而同是极乐国，如同是北京城也。约一人说，则初由礼拜，渐修渐深，终于圆成佛道。最初身业礼拜，即生极乐，必得成佛，可谓易行矣！

　　此论总摄一切『阿弥陀经』义，弘扬大净土法门。真正三根普被，能浅能 [P406] 深，闻此论者，不可等闲视之也！

(顾法严记)