古德云：“根道果三，说一切佛法尽。”大手印当然不能例外。故有主说根道果者，则各有彼之大手印。喻如银矿石，从析出银及以造铸像等，与道果三大手印相似也。[１]  
   
　　所谓根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来，普贤王如来，本清净见等，名异实同，即此一心，是即根本大手印也。旧派有说：以此普贤王如来为元始佛[２] ，无庸积集资粮，净除业障[３]，如彼海水，因风掀动，而生波浪。若更加以搅动，则更无宁息澄清之时；又如空中，云雾虽起，当其散去，空净自见。云雾遮空，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之，以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉，以成佛也[４]。
   
　　佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮廻之自性，与一切法本有实相俱生智，实遍一切。我等有情，下起草端微虫，上至佛陀诸有心续中，莫不具足，无有善恶大小等之清净自性，即彼是也。依未证实住法身之住相，遂生涅槃轮回。即证得时，亦不外此因时离戏法性显有轮寂一切之创作者，故宜假名之为手印。以此上更无有善巧谓法身可寻求，故宜假名之为大也。一切有情，心具彼性，虽本住于显空、明空、乐空无分，离生住灭有无诸戏论边。三身五智自性。任运已成，故宜假名之为根也。徒以俱生无明之力，不识本来面目，犹如闇中示物也。实相超越言思知诠，离识持故，犹如于火与空，不能书写也。离境有境，能明所明，故不识知，犹如目不见目也。以无示彼上师故不识知，犹如王子杂微贱中也，以成一界故不识知，犹如龙脑转成毒药也。彼体即明，刹那邪解，颠倒计执，故不识知，犹如误绳为蛇也。是以由徧计无明，不识自明彼性，故无我谓我，无自言自，无戏而戏。遂依三毒等等起，积业之异熟，各各生起，而落轮廻，殊可惜也。此大手印之根，本有常随，竟不确悉。不明自之真容，而流转生死。则以太近故不识知也。诸小慧者，以为佛陀，必是相好庄严，由于自卑，意不切信。或以既为法身，当非似此之平常心，则以他易故不识知也。念网散乱，缘未认持之过，未能离无散乱忆念，松心自然。则以太深奥故不识知也[５]。
   
　　根大手印中，复应分为如何住，颠倒之故，及如何通达者三，兹将萨罗哈大师口授，分节录之。

第一节  明如何住
   
　　明如何住，颂云：“故凡所显皆法身，一切众生即佛陀。”

第二节  明颠倒之故
   
　　明有情不达此性故颠倒，颂云：“众生专造无义苦，有被内心差别迷。置主于家向外觅，有执影像为实境，弃捨根本翦枝末，如是所作终不悟。”

第三节  明如何通达
   
　　明修行者应如何通达，颂云：“观其性时亦无见，离能所见不可说。即不可说谁能解，于此本性善修持，尔时我所通达者，即便住入汝心中。[６]”