禅宗初祖，虽远肇于西天，而实宏扬于中土，曰如来禅、曰祖师禅，灿然大备，黄金时代，是在唐朝，一花五叶，枝枝挺秀，千数百年来，成就大德，不可勝数，故与汉土法缘，实已固结不解者。

　　大手印之与禅宗，其相同之点，约为十之七八，然其比较差异，亦有数端。

　　禅宗参悟而后，依师印证；大手印则祈请上师，观性融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道，以求开悟，故郭沧波尊者有云：“概括大手印义，不外乎是首在祈祷上师，继师沁融于己，师心自心，如水入水浑合，而于彼上，置心于本来处，勿作禅定生否冀虑，心如何住，便如何置，勿观空，勿执实放下，于无所缘，莫杂企求，安适明朗，欲心放下，无有所缘，不动放下，心勿内摄，旷纵放下，勿为心觅多事，复于任何离执，洞然放下。”此其大同小异者一也。

　　禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟，不须头上安头；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循，亦许渐趋，其进度在禅宗则单提向上，迨至黑桶底脱落，顿见光明。大手印则由专一瑜伽，而离戏瑜伽，而一味瑜伽，而无修瑜伽，始契至道，此其大同小异者二也。

　　禅宗直指人心，不假方便，然其公案，多机锋语，若非上上利根，无法悟入。大手印则有加行，正行，结归，甚至有七支坐及拳法等修身善巧方便，故能三根普摄，此其大同小异者三也。

　　至其均须明了自心，与悟入后，必须保任或守护，及其所证之果，皆为即身成就，则禅宗之与大手印，彼此均同之也。

　　尤有进者，大手印之四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，然西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自在所观察之内，今则修我之心体本妙明净，既为本妙明净，更何须观其为有为无，空与不空乎，若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，故当以印证见空为首要，然后印证自住之智慧，是即住自本性，令心如何流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮遣，即得法身之自相，若心起时，即知凡所起妄念与烦恼，即是法身智慧相，其自性，亦即是法身本体光明之真实，知此者，即名本体主之光明。由于上师直指自性光明之见宗，能熟识其自相，便名行道之光明，若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。如是之境，若能恒久护持固佳，但初学者，有由乐明无念诸功力，遮盖本元自面，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方可赤裸呈出，是为智慧由内明朗者也。揭去之法云何？谓将生乐明无念之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄及般若能断之密语[1] (编者按：此应从传承师前授受)，二者相合，猛然从上落下，即万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自不应更有何者之分别观察，是故大手印，乃大圆满勝慧法门中，最极殊勝之以心修心上上善巧方便，实与禅宗有别也。