第三节 清凉的华严心要观与三圣圆融观
清凉的华严心要观，是在答唐顺宗所问心要法门时，结合禅宗思想，解说华严心要，大意如下：
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用。……迷理量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。……语默不失玄微，静岂离法界。言止则双忘智寂，论观则双观寂知。……以知寂不二之一心，契空有双融之中道。……证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛；处处证真，无一尘而非佛国。真妄物我，举一全收。心佛寒生，炳然齐现。迷则人随于法，法法万差而人不同。悟则法随于人，人人一致而融万境。……无心境像，照而常空矣。”(见《华严疏钞》第七册附录)
清凉以禅宗思想来阐述华严心要，是受当时禅宗思潮的影响。且《华严经》诸会所证不同，开则万差，合则一性。舒则孺纶法界，卷则摄立一心。说一心者，即是众生心，为万体之根本，此与禅宗的心法，有殊途同工之妙。
清凉的三圣圆融观：所谓三圣，是以文殊、普贤二圣之因分，与如来的果分。如此则因果不二，而三圣圆融。清凉此观开相对明表门，相融显圆门。相对明表门，是以二圣法门为主，又开三对加以说明：
(一)、能信所信相对：普贤为所信的法界，《理趣般若经》云：“一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故”。初会即入如来藏身三昧者，意在此也。文殊代表能信之心体，《佛名经》云：“一切诸佛皆因文殊而发心者”。表示由此发起信心。故善财童子始见文殊而发大心。
(二)、解行相对：普贤代表所起万行，上下诸经皆说普贤万行。文殊代表以智起解，以通解事理，穷达诸方便。弥勒说：“汝生得见诸善知识，闻菩萨行，皆是文殊威神力。”故常言道：以文殊智起普贤行。
(三)、理智相对：普贤代表所证的法界，善财童子入於其身，得到究竟三世平等身。 一毛广大即无边，这是称法性而言。普贤身相如虚空，能见普贤即得波罗密，表示依理发智。文殊代表能证的大智。文殊在诸经典中所说的法门，都是为显立般若的意旨， 一切都是从文殊智慧的大海中产生，故见文殊後方见普贤，以显示有智方能证理。故古人认为文殊为智照无二相。其不现身相的原因，以其具有极深的智慧，以达心境两亡、信解双绝的缘故。又理分体用，智分权实，故以文殊二智，证普贤体用。
相融显圆门，也分为二。
(一)、说明二圣法门各自圆融。认为文殊是因信起解。有解无信，增长邪见；有信无解，增长无明。信解兼备，才能达本心源。然极智反照，不异初心，故菩萨初发心时，便成正觉。又方便智，不离智体，故文殊代表智照无二相。信智照三事融通无碍。而普贤之理无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，故理无行外之理；由理显行，行无理外之行，故随所证而理无不具。此普贤理行体三事涉入，重重相融，以显无尽缘起。
(二)、说明二圣法门互相融摄。因信才知有法界，信若不信理，此信为邪。然後由解起行，行解不二。智是理用，体理成智，还照于理，则理智不二。无有如外智，能证於如；亦无智外如，为智所入。又即体之用为智，即用之体为理，即体用不二。是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重。二圣相融，唯是一心法界，故毕一全收，心佛众生，三无差别。若能了心，则念念因圆，念念果满。《华严经•出现品》云：“菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。”若能与此观相应、则触目对境，常见三圣及十方诸菩萨， 一即一切，故心无二。依此观修行，大智圆满，则大果现前。
