答胡培炯问禅
　　胡培炯先生：
　　你的来信已经详阅。你立志专研中国佛学，令人高兴。你拟定《珠途同归—盛唐山水田园诗和禅的解脱之道》为毕业论文的题目，从题目上看，你的意思，大概认为山水田园诗和禅宗的解脱之道是殊途同归的，其实并不如此。从中国的佛学史和文学史看来，真正的禅宗大师并不是山水田园诗人，著名的山水田园诗人也并不是禅宗大师。因此说两者“殊途同归”，有些勉强。恕我说得不大客气，中国文学史卜那些著名的山水田园诗人，对什么是禅，其实不是真懂的。如六朝时期的谢灵运、唐代的王维、白乐天、宋代的苏轼等人，号称精通佛理，其实他们都没有真汇开悟，并无资格传承禅宗衣鉢，何况其他。
　　何以见得?根据你提出的问题，作如下简述。
　　一、禅宗并不是达摩祖师或慧能大师新创的学派。尽管有人写佛教史说是新创学派，我们也不管它。根据我们的看法，达摩大师或慧能大师，同是传释迦佛的心印。前佛後祖，  一脉相承，毫无异趣。从历史演变的角度去寻找禅宗的主张和学说，是永远寻找不到的，不必作此无益的艰辛。《楞伽经》讲五法三自性，八识二无我；《金刚经》“应无所住，而生其心”，「凡所有相，皆是虚妄」等，从文字上看，好象不同。真正的宗旨，毫无区别。归根结底；都只是破除妄想，显示妙心。妄想破尽，妙心彻显，就是开悟。
　　二、渐颇两门，只是在修学的方法上有所不同。渐门主张息念除妄。念息妄除，、妙心便显。如云开见月。因为要积渐修持，故名为“渐”。顿门认为妄想本空，妙心本有，空故不待破，有故不待显。六祖偈云：“本来无一物。”妄想是虚妄的，所以说是无，但有虚相，妙心是没有形相的，所以也说是无(不是断灭)。  一切染法，都是妄想所现，  一切净法，都是妙心昕现。妄想妙心既都是无，一切染法，净法也就都是无。若了达此意，当下开悟，不假长期修持，故名为“顿”。顿悟并没有什么神秘。譬如有入迷了路，忽遇识者，向他指明方向，此人恍然大悟，识得归家之路，这就叫做“悟”。无所谓一瞬间的直觉，乃至“量变”、“质变”等等。道理讲得越玄，越不得要领。佛法并不如此。
　　三、心是众生本具的灵明知觉。此灵明知觉不仅仅是一种精神状态。上文说的，  一切染法都是妄想所现。  一切净法都是妙心昕现。妄想妙心，总之都是心，妙心是觉悟的心，妄想是不觉悟的心。  一切染法净法，是妄想妙心所现，妄想妙心是心，—切染法净法也都是心，不管觉悟不觉悟，不管能现所现，只是一心。这就是禅宗所说的“心”。性是心之性，不论觉悟不觉悟，心的本性都是清净寂灭的。佛性就是心性，此心性在众生份上叫做佛性，是众生昕以能成佛的依据。佛心，就是觉悟的心，即妙心。了了明儿自己的心性，叫做“见性”，能晃心性，就是成佛。以上只是粗略地说，如对於佛法没有深入研究的人，听了这些话，也许是不知所云，或者作出错误的解释，两者都不行。所以必须行明眼祖师亲自教授印证方可。
　　四、如来禅是经论中所说的禅，祖师禅是经祖师亲白印证的禅。说起来祖师禅高於如来禅，其实是一回事，譬如我们不识苹果，老师根据书本上讲的，告诉我们苹果如何如何，这是从书本上学来的。有人当塲把苹果拿出来叫我们吃，这就要比从书本上学到的亲切得多。
　　五、关於什麽是禅，三言两语讲不清，讲得多了，也许会叫别人弄得更糊涂了。我建议你去阅读皇八祖坛经锣(只读正文，近人的注解靠不住，不要去看)，以及《金刚经》等。《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，是一本禅宗选集，可以仔细研究。这几本经书，新华
　　书店或古籍书店都有流通。专此布复，并祝进步!
　　一九八五年春於玉佛寺般若丈室