论僧人宜学医业自谋生活

明真法师

甚矣哉!人之为不可无职业也。有职业则有自立权，无职业则无自立权。此职业主义，亟亟宜提倡矣。故凡为国民者，无论僧俗，须皆有相当之职业，以自食其力，不仰人鼻息，而寄生于天地间也。然世之职业无边，而人之精力有限。以有限之精力学无边之职业，势有难能。然则如何而可?择其性之所近与力之所能者，而以勤勉学之。一其心，坚其志，穷其源，竟其委，始易见效而图功也。今我国中失业之士，实繁有徒，而吾僧人为尤甚。  “蛀米虫、社会蠹”之口号，加之宜也。循此以往，不事改良，则数十万之佛徒，将日归于淘汰，而难立足于社会矣。危哉僧人!以何法而救之乎?居今之时，言今之事。当以职业为先，职业之中尤以医业为善。盖医能对症用药，起死回生。有药到病除之功，有拔苦与乐之妙。古哲有不为良相愿为良医之语，盖深叹医之有益于人类也。我佛称为无上医王，亦以能善治众生之病也。众生之病固多，略而言之，不出内外。疮疖疥癞，身外之病也；贪嗔痴慢，心内之病也。身外之病不治，其害仅一生；心内之病不治，其苦实万世。故佛治心病，竭尽心力焉。而治身病亦未尝忽之，但心病重而身病轻，故先重而后轻也。今之人则不然，其所重也轻，其所轻也重。身有微疾则延医以治之，心有大病转不医治，此其故何耶?余知之矣。盖以身属有形，人所易见；心属无形，人所难知。加之末世，凡夫心窍若管，眼光如豆，只图现在快乐，不愿将来痛苦。只求物资文明，遑论精神安慰。是故，见小而不见大，知近而不知远耳。或曰，今者世界进化日异月新，职业之繁，莫可指数。军也工也农也商也，类皆人之所当学。何拘拘于医业为也?余曰：  “子言诚是矣，然不闻古训乎?士之子恒为士，农之子恒为农。我佛在因地修心时，曾为医中之王，救活病夫无量。僧既为佛之子，又焉敢背佛行而学他业乎?兼之吾佛教素以慈悲为本，利济为怀，则学医者，正属慈悲举动，利济事业。既可寿世寿人，救苦救难；亦可雪东亚病夫之耻，增中华民国之光。岂不善哉?”或又曰：  “僧为方外之士，当一心修道，不染世缘，方达成佛之目的。而乃学医业，不亦自寻烦恼，绝成佛之希望耶。”余又曰：  “子言则谬矣。子亦知现代之潮流，非职业难以谋生耶?子亦闻佛教之大乘，搬柴运水，无非佛事耶?菩萨度生无身不现，佛陀设化有事皆为。世法佛法，一心所变，安有二哉?不过世属有漏，佛属无漏；世属虚幻，佛属真常。然皆假定名目耳，岂可妄执而有碍哉?”或闻之，唯然而退。

(原载《法海波澜》一九二九年第一期)