生死涅槃自缚自脱说

明真法师

嗟呼!生死之迁流，涅槃之常住，何因而差别耶。诸佛之解脱，众生之缠缚，又何其苦苦乐乐，不平等之甚耶。岂有物以司之耶?抑有神以命之耶?皆非也。盖三界唯心，万法唯识，自造其因，自受其果。非天降，非地出，无不由自也。岂他神物所能致哉?实以人之心行定之耳。心行善且正焉，斯涅槃自证；涅槃既证，则三明六通，无碍自在，不期脱而自脱矣。心行恶且邪焉，斯生死自随。生死既随，则五住十使，有漏牵缠，不期缚而自缚矣。此因果循环之理，丝毫不可易者也。其迷昧之者，不信此理。邪见居心，偏执成性。妄闻人生脱缚，槛操于天，以为天能脱我缚我也。使其盲然，则贤者不必贵，仁者不必富。何也?以天之所定耳。虽修亦无益也。自此说行，于是善者以息，恶者以肆。坐待天赐之幸福，不尚人力之修持，而终于不悟定分之业。一出于自，良可痛也。殊不知因果二道，如形之与影，声之与响也。形之正，不求影之直，而影自直；声之和，不求响之顺，而响引顷；因之善，不求果之美，而果自美。所谓如是因，如是果。果必从因，因必克果。佛祖之言，不我欺也。是以佛之成，不成于成之日，盖必有所由起。凡之作，必作于作之日，亦必有所来源，以各有其因。故成果千差万别之不同也。今人不修因而忘果，是犹塞其源而欲流之长，斧其根而欲叶之茂也。天下宁有是理耶?然则种生死因，得涅槃果；种涅槃因，得解脱果。自然公口，夫何异哉?古德云：  “假使百干劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还白受。”岂非因果之识证耶?此修道之士，广增福慧，普利人群。书观经藏，夜习禅那。定慧兼修，解行同进。而将来之美果，下操券而得也。故吾人不忧良果之不获，而忧善因之不造，以有因未有无果者也。若不然，则释伽之说，皆妄作也。思之思之。

(原载《弘法社刊》一九二九年第三期)