出家僧尼的生产和持戒问题

明真法师

天下之事多矣，未有不由己者。善者己也，极其善，则为尧舜禹汤。恶者己也，极其恶，则为桀纣幽厉。前无御者，欲圣则圣；后无挽者，欲凡则凡。世人果明此理，则证涅槃、堕地狱，无不由己也。所谓圣凡在我，而由人乎哉。彼妄人一时之毁誉，有何增损之可论耶?盖以万物皆偏于我，无庸他求。故我欲为诸佛，是亦诸佛而已矣；我欲为众生，是亦众生而已矣。全在寸心转变，迷悟之间耳。其人果迷，纵誉为圣，徒增于迷；其人果悟，纵毁为凡，何损于悟。虚名不足重轻明矣。知夫此，则若毁若誉，皆以不啻时鸟秋虫，自鸣自己，于我何有者焉?以言语相本空，刹那幻现，安有所谓增，又安有所谓损也?愚人不了，妄生滞缚。誉则喜气洋洋，毁则怒心勃勃，总由不识自家主人翁，以致处处随客家转耳。夫主人翁者何?空空洞洞，一法不立。既无圣凡，亦无毁誉，又无增损。永嘉所谓了了见，无一物，亦无人，亦无佛是也。然此实相理门学道者，未易一蹴而人也。故必先观毁誉纷然，而我自若，则不以毁誉二其心矣；次观毁誉倏然，而我自若，则不以毁誉惑其见矣。如此，则于本分事，方稍有相应分耳。吾人涉身处世，当求内德，勿图外名。根深者实茂，体大者用宏。积于中者发于外，实之至者名自归矣。否则，唯视外物以为轻重。随人而大，随人而小，随人而高，随人而下；乍圣乍凡，乍损乍增，乍苦乍乐，乍得乍失。苟非丧心病狂者，而能若是乎?且夫我实清润，人以我为污渠，犹鉴遇嫫母而丑，本非鉴之丑也；我实邱郅，人以我为华岱，犹木托泰岳而高，本非木之高也。为人当观其我之事业何如耳。使我所行所为，皆出乎正；一举一动，皆合乎礼。则不期圣而自圣矣，又何待人之誉焉?使我现贪嗔痴，造杀盗淫，好言人非，以扬已是。则不期凡而自凡矣，又何待人之毁焉?古德云：  “但向己求，莫从他觅。”又云：  “僧爱不关心，长伸两脚卧。”殆诫修心者，对于毁誉二途，不可妄为忧乐，轻为得失。当于自心所起之念，是善是恶，是染是净，以为圣凡增损耳。譬如孔孟之为人也，出乎其萃，拔乎其类。作一代之正宗，为千秋之木铎：在彼之意，只知完其性分，夫岂望人称颂不已，布言万世师表也哉?然后人无不誉其圣矣。又如桀纣之为人也，亡身灭祀，失国丧邦。逞一时之妄念，遭万劫之祸殃。在彼之意，只图眼前快乐，夫岂欲人诋诃不已，而遗臭万年也哉?然后人无不毁其凡矣。此即所谓真实难逃，因果不昧，而自有公论也。噫!毁誉由人，圣凡在我。昭昭佛目，如见诸掌。彼虽有喙二尺焉攸用?亦在夫吾之慎重从事而已。

(原载《弘法社刊》一九二九年第十一期)