除习务尽勿再发生说

明真法师

修心非难，修心而能除习者实难；除习非难，除习而能务业者实难。盖人之初生，本具清明之性。然有清于始而不清于终，明于暂而不明于常。其故何哉?嗜欲攻其外，美恶动于中也，是以求苦而舍乐。夫求苦而舍乐，岂人之本性哉?习有以宁之矣。故嗜欲习也，美恶亦习也。皆所谓外来物也，能不尽力除乎?故必以智慧之水，而清洁之；以观照之灯，而光明之。彼习虽深且厚，有不远而去之者乎?犹之千年暗室，一烛而能破除；燎原烈火，一水而能消息。此千古不易之定论也。独惜夫今世修心之士，能除习者已寡矣，安得其务尽也哉?此生死所以难了，而佛祖所以难成也。虽习有善恶之不一，而丁此末法之际，时风颓糜，世道败坏。习善者诚不数观，习恶者恒指不胜屈焉。良以一切众生，从无始来，心所思者名利，志所专者欲乐。目所愿者丽色，耳所听者好声，口所食者嘉物，舌所当者美味。则其八亩田中，所下之种子，亦惟名也、欲也、声也、色也、物也、味也。本具清明之性，早已汩没而无矣。尚何能证道见真，而为圣为贤乎?是皆由恶习不良，而乃使之然也。故恶习不可不除，而除尤不可不尽。如扑灭余火，不令死灰复燃；如芟夷蔓草，勿使残根再植。其斯为除习务尽之义也乎?古圣昔贤，皆除习之极范也；佛经祖语，皆除习之方针也。吾人果能蹈圣贤之模范，依佛祖之方针，必使习无容身之地。除之又除，务至于尽。何患本性不能复?又何患于如来不能把臂齐驱乎?亦在夫人之自加鞭策而已。是以习为圣凡之初基，而亦圣凡之分途。习而善也，则为圣人；习而恶也，则为凡夫。然即恶矣，苟转变之，亦未始不能由凡成圣也。由此观之，习之关系，不亦重且大哉，纠小子能不慎乎?

(原载《弘法社刊》……一九二九年第三期)