密宗法义精要

二、念死无常

7. 死决定至

　　如穿衣出门，思归家否？归家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思三宝加持，又得一日，可力修学。卧时，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷在修无常观，则执我我所之见，自可消除。

　　“嘎登巴作饭生火，乞邻而用，饭后即覆碗，表示此后不食，不作再用再食想。”以随缘度日不饥足矣！入佛子菩提行论云：“好衣食，有何用？只增长贪心耳！但把此身当船，借来渡河，不至冻馁而已！如为此身造业，更为不值。”吾人以有余受用济人，此为布施。行路只看四尺远，大地观作净土，见人如根本上师，自然一切不起贪嗔。夜睡想入净土，依正庄严，本尊正说法要，境界殊胜，此为忍辱。财宝不坚，要知涅槃经所说：“信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离”等，为七圣法财，最为坚实，谁偷谁坏？应以不坚换坚者。更想三宝有神通，能见我，时时恐惧，此为持戒。言语无意义不说，因言词多由三毒发动，惟有多诵多修，期无间断，此为精进。妄念生时，当思由贪等起，须令一心清净，罪当忏悔，有功勿喜，如念佛见佛，亦不贪着。多观无常，则生、老、病、死，均于我无关，久久通达空性，即为禅定与智慧也。

　　弥拉日巴尊者云：“我初畏死，入山静修，久观无常，今不畏矣！以得死后之把握故。”故说初学佛人，当切想己在狱中，将死甚惧，忽然逃逸，只心中常畏人捉着耳！即以此心修无常观，依止三宝，最为胜妙。须从念死而修，而精进，而成佛，初、中、后不改也。人能修无常，自然离苦得乐，如耕者只问耕耘，不问收获。又如自己建屋，初甚苦，完成时自己享用，先要有此意乐，自然不畏死矣！

　　释尊云：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之始基。”又经云：“供养迦叶等阿罗汉，与一刹那观无常，后较前胜也。”又云：“牛马足迹不如象。”以象迹圆满，喻念无常心也。“有人问博多瓦说：‘云何是成道唯一之法？’博答：‘观无常是。’又问：‘观无常有何胜利？’博答：‘初于三宝启信，观察父母或他人死时痛苦，中间精进，后得禅波罗蜜，通达空性，成佛道，均从观无常来。’又云：‘初只知现世目前，学佛仅为避祸求福；中不畏轮回苦，只求人天福报；后不知涅槃功德，无出离心，皆由不能了达念无常故。’又云：‘初求法，不为五欲所迷，中得法，如理修学，后无障碍，不间断，得圆满，皆以念无常为根本也。’”

　　巴祖仁波车开示云：“我见人权威不起贪求，惟见大德则心生爱慕，只依靠过去大德念无常之开示，不知其他。”“格西惹那共穷，在后藏足莫喀拉山洞静修，洞口有荆棘，出入必挂其衣，每思去之，但以念无常故，终其身未去也。”

　　“藏以七月雨为甘露，可以疗病，智悲光尊者之弟子，请筑池蓄之，尊者以念无常故，迄未成也。”可思大德修无常之猛励。又释尊转*轮时，常云：“有漏皆苦。”因无常即为有漏，正示人念一切无常也。

　　巴祖仁波车求加持偈曰：

　　无常在眼前，尚执老为幼；
　　我与诸迷者，启师求加持。

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！